Differenze tra cartesio e spinoza

DIFFERENZE TRA CARTESIO E SPINOZA

LA CONOSCENZA E LA MORALE[G. G.1] 

La conoscenza della morale è per spinosa ciò che consente di perfezionare la propria natura (fine morale). Solo chi conosce la propria posizione all'interno del sistema della natura è veramente virtuoso. Ciò conduce spinosa a pensare che la libertà non consista nel libero arbitrio, bensì nell'adesione immancabile al bene, che si identifica con dio. Ma Dio coincide con l'ordine necessario della natura. Dunque libero è colui che si identifica con la necessità universale, colta in un atto d'amore intellettuale di Dio, che genera la beatitudine.

TEORIA DELLA CONOSCENZA[G. G.2] 

LA METAFISICA

Spinoza concepisce, così come Cartesio, la spiegazione del mondo come caratterizzata da antimaterialismo, antifinalismo e meccanicismo.

Introduce però alcune novità alla dottrina in questione: dottrina dell'unicità della sostanza e parallelismo psicofisico tra gli accadimenti reali e i corrispondenti processi mentali; determinismo della spiegazione del mondo; concezione panteistica del mondo, di Dio e della natura stessa (Deus sive natura).

Il problema che è opportuno risolvere è scoprire come si possa pervenire ad una conoscenza vera.

Innanzitutto citiamo il "TRATTATO SULL'EMANAZIONE DELL'INTELLETTO" in cui si parla di come la finalità morale della conoscenza, scopo della ricerca della verità, sia l'approdo a un "vero bene" capace di assicurare all'anima, una volta trovato, una "somma e perpetua letizia".

Spinoza suddivide la conoscenza in questo modo:

-conoscenza "per sentito dire": che ci porta a seguire le opinioni altrui;

-conoscenza per esperienza vaga: che ci porta a fondarci su un'esperienza acquisita casualmente, non condotta secondo ordine.

L'idea vera si manifesta tale perché da essa è possibile dedurre tutte le proprietà della coa definita. Il buon metodo per condursi nella ricerca della verità è quello che insegna a organizzare il sapere in funzione della fecondità delle idee, a seconda cioè della quantità di conoscenza che da un'idea si può ricavare.

Il sistema delle scienze, deve perciò fondarsi sull'idea di un essere che sia causa di tutte le cose e da cui seguano le idee delle leggi di natura, che valgano per tutti gli enti. Si parla qui di parallelismo tra ordine della conoscenza e ordine della natura (definizione deduzione, proprietà di una cosa; causa effetto). Se si troveranno definizioni vere il pensiero avrà la garanzia di muoversi nell'ambito dell'oggettività. Ogni conoscenza che parla degli effetti senza conoscere le cause, è irrimediabilmente erroneo (conoscenza immaginativa).

E' evidente come Spinoza si ispiri ad un ideale rigorosamente deduttivo (sintetico)..(Cartesio invece si avvaleva del metodo analitico induttivo) accentuando l'esigenza del rigore dimostrativo cartesiano.

Egli scrive l'"ETICA MORE GEOMETRICO DEMONSTRATA" che si apre con una serie di assiomi di cui si avvale per la dimostrazione delle proposizioni (teoremi) e gli scolii relativi (o chiarimenti). Usa la geometria e la matematica come modelli su cui basare la stesura della propria opera. Spinoza respinge la dubitabilità del vero: la verità è di norma di sé stessa e del falso e la si conosce solo che la si veda; si dovrà esibire l'idea vera per rendere impossibile ogni dubbio. Non vi è in Spinoza differenza fra il metodo della ricerca ella verità e quello della sua esposizione, dovendo entrambi rispettare la concatenazione logica del vero; di qui la scelta del metodo che riflette quella concatenazione: il metodo sintetico, o geometrico.

LA DOTTRINA DELL'UNICITà DELLA SOSTANZA

Come già detto, Spinoza si pone come continuatore dell'opera di Cartesio, da cui riprende, modifica i concetti fondamentali di sostanza, attributo e modo.

Aristotele vedeva la sostanza come sinolo di materia e forma (rispettivamente sostanza e essenza) e considerava le qualità di carattere sensibile e le forme sostanziali cause della molteplicità irriducibile delle sostanze. Per Cartesio, invece, ciò che veramente appartiene all'oggetto è ciò che l'intelletto riconosce quale condizione della pensabilità di un'entità: nel caso della materia, il suo essere estesa e avere dimensioni. I singoli corpi sono allora modificazioni o forme particolari in cui si presenta la sostanza unica cui ineriscono: la materia.

L'"ETICA" si apre con la definizione di causa sui che è propria dell'ente necessario e richiama poi, quelle definizioni di sostanza (ciò il cui concetto non ha bisogno del concetto di un'altra cosa dal quale debba essere formato), attributo (ciò che l'intelletto pecepisce di una sostanza come costituente la sua essenza)  e modo (affezioni di una sostanza, ossia ciò che è in altro, per mezzo del quale è anche concepito) già presenti in Cartesio.

Per Cartesio, sostanza erano Dio in senso eminente e le sostanze create in senso derivato, gli attributi essenziali di questa erano due soli: estensione epensiero.

Per Spinoza invece, esiste un'unica sostanza, Dio, dotata di infiniti attributi, dei quali la nostra mente è in grado di concepire direttamente due soli: l'estensione e il pensiero.

Cartesio chiamava sostanza ciò che per esistere non ha bisogno di nient'altro. Dunque, la materia è sostanza, perché a differenza dei singoli corpi, non ha bisogno di nessun'altro per sussistere,eccetto di colui che l' ha creata e la conserva: Dio.

Quindi, Dio solo è l'ente che fa sì che tutto possa esistere ed essere concepito, l'unico che merita il nome di Sostanza.

Il pensiero è in esatto parallelo con la materia: così come ogni corpo è modificazione di un'unica estensione, così ogni singola mente è modificazione di un singolo pensiero. Sia pensiero che estensione, in quanto attributi della sostanza infinita, sono a loro volta infiniti. In questo modo si esclude che ci sia qualcosa all'infuori di Dio, che è causa immanente del mondo, ossia agisce in sé e non fuori di sé, dal momento che nella è fuori di lui (panteismo).