Nuove eresie e nuovi eretici

- Giubileo indetto da Bonifacio VIII

Devozione popolare, richiesta di rinnovamento, problema della salvezza individuale, ansia della morte.

[TS] Il primo Giubileo Bonifacio VIII, 1300

- Bolla Unam Sanctam di Bonifacio VIII

Contro il progetto teocratico di Bonifacio VIII si pongono le aspirazioni e le rivendicazioni di autorità delle monarchie europee più potenti, in particolare - in questa fase - della Francia.

Contro i sovrani europei il Papa promulga  scomuniche e una Bolla che ribadisce il potere temporale della Chiesa e, all'interno di essa, la supremazia del Papato.

[D] La Bolla Unam Sanctam

[D] Il controllo regio sui benefici del clero Istruzione dei re di Spagna alla Santa Sede

Filippo IV imprigiona il papa

Cattività avignonese

Papa Clemente V viene  eletto nel 1305 grazie ad un accordo tra la famiglia degli Orsini e i cardinali francesi. La sede del Papato si trasferisce in Francia.

[TS] Luci e ombre della Chiesa avignonese

Defensor pacis di Marsilio da Padova

Malcontento contro la curia papale (corruzione, corte, venir meno del compito pastorale). Reazioni delle Chiese locali;

dei singoli religiosi (mistici, devotio moderna, S. Caterina da Siena, i francescani spirituali); degli intellettuali, teologi, dottori, come Marsilio da Padova e Guglielmo d'Occam. Sono movimenti che esprimono esigenze di spiritualità più intima e rigorosa e che rifiutano la rigida gerarchia della Chiesa del tempo, impegnata solo a curare il potere temporale.

[D] Il Difensore della pace di Marsilio

Ma le critiche al papato sono anche di natura "politica".

Bolla d'Oro imperiale

Anche l'imperatore, come gli altri sovrani europei, vuole svincolarsi dalla dipendenza dal papato: egli rivendica una legittimazione del Sacro Romano Impero che derivi direttamente da Dio. Le istruzioni per l'elezione imperiale lo dimostrano. (La Bolla d'oro segna anche la crisi del potere imperiale come potere universale)

[D] La Bolla d'oro di Carlo IV, 1356

La sede del papato torna a Roma

Il ritorno a Roma riaccende le speranze di chi aveva legato la corruzione e lo strapotere della Chiesa alla sua dipendenza dai sovrani francesi. Le speranze però vengono presto deluse. Si verifica anzi - alla morte di Gregorio XI - una nuova lotta per l'elezione del Pontefice.

-Scisma d'Occidente

(1381- rivolta contadini inglese - predicazione lollardi)

Il conclave elegge Urbano VI (papa italiano), mentre i cardinali francesi fanno papa Clemente VII. Il mondo cristiano si trova così diviso (ma non ancora per ragioni dottrinali, di dogmi)

- Concilio di Costanza (Hus bruciato nel 1415, ribellione boema nel 1419)

Per risolvere la spaccatura, la Chiesa - all'interno della quale avevano fatto dei passi avanti le dottrine conciliariste - si riunisce in Concilio.

[TS] La supremazia del Concilio sul Pontefice Il Concilio elegge nel 1417 il primo papa ecumenico Martino V. Si vota per nationes, legittimando quindi l'esistenza di poteri nazionali, e chiese locali

- Concilio di Basilea

Le autorità laiche (imperatore, principi e sovrani delle potenze europee) sostennero il movimento conciliare perché esso si incontrava con le proprie esigenze di autonomia dal potere papale, e di formazione di chiese nazionali, dove il clero locale dipendesse prima dallo Stato e poi dalla Chiesa di Roma. Quando però le rivendicazioni si fecero troppo avanzate, i sovrani tolsero il loro sostegno ai riformatori interni della Chiesa. La Chiesa troppo libera e democratica che veniva profilandosi a Basilea, sarebbe stata refrattaria non solo all'autorità papale, ma anche a quella civile.

- Bolla Exsecrabilis di Pio II

Il movimento conciliarista perse nella seconda metà del '400, la sua forza d'urto. Il Papa poté ristabilire così la sua supremazia. La Bolla del 1460 escludeva l'idea del Concilio come organo permanente e superiore nel reggimento della cristianità. La bolla non incontrò opposizioni rilevanti. Per molti ormai il concilio era sinonimo di anarchia e disordine (data la coincidenza tra concili e scismi). Poterono invece riprendere e consolidarsi le tendenze alla centralizzazione del governo della Chiesa già manifestatesi nel periodo avignonese. La corruzione e il nepotismo ripersero in curia, mentre il popolo della fede si organizzava in confraternite e terzi ordini, manifestando un'esigenza di riforma non sopita. Il rinnovamento - bloccato all'interno della Chiesa - si realizzerà di lì a poco con una rottura: quella della Riforma protestante.