Il nuovo monachesimo e la riforma della chiesa sec x-xii

IL NUOVO MONACHESIMO E LA RIFORMA DELLA CHIESA SEC X-XII

VERSO LA RIFORMA DELLA CHIESA

C'era bisogno di più moralità nella chiesa e la partenza venne dai monasteri. L'apparato della chiesa era di tipo regio, e le mutazioni nel suo regime non furono mai pianificate. I monaci non condannavano le ricchezze della chiesa se servivano per gli scopi propri della morale cristiana e per dare lustro alla chiesa stessa. Il cardine era la purezza del corpo e la preghiera. Promotori furono i monaci di Cluny(Borgogna), che seppero abilmente attirarsi i favori (autonomia e immunità) di Guglielmo d'Acquitania e del papato. Da loro parte la festa dei morti del due novembre e il principio della verginità come valore per arrivare ad un contatto puro con il mondo celeste. Non mettevano in discussione l'ordine sociale. Non dipendevano dai vescovi ma direttamente dal papa. In Italia i benedettini erano ad innovare la fede con il loro ritorno all'essenziale e all'eremo che era in opposizione allo sfarzo di Cluny. Mossi da movimenti antisimioniaci e anti nicolaismo( prendere moglie anche da prete) cercavano di moralizzare la chiesa verso l'XI. Secondo questa corrente i vescovi nominati dagli imperatori erano simoniaci (contrasto con Ottone I che aveva piegato la chiesa ai suoi voleri). Venne contestato anche l'alto clero locale e predicato il ritorno alle origini (pauperistica: povertà preghiera rinuncia). alcune di queste tesi furono strumentalizzate dal papa ad esempio per riportare sotto Roma Milano che era fiera della sua autonomia.

LA RIDEFINIZIONE DEL PAPATO.

Nel 1045 c'erano alla guida della chiesa tre papi che si accusavano tutti di simonia. Enrico III decise di intervenire deponendoli tutti sostituendoli con Clemente II. Questo comunque non porto ad un decadimento morale ma anzi ad una attenta selezione delle persone da inserire nei posti strategici come già succedeva in Germania col giovamento di non avere più vescovi accusati di simonia. La chiesa di Roma con Leone IX arriva allo scontro con quella di Costantinopoli per la rivendicazione del controllo sulle chiese locali e la frattura deve ancora risanarsi. In seguito ad un vuoto di potere nella Germania con Enrico IV, i Canossa insediarono un loro papa, Niccolo II che continuò l'opera antisimoniaca e promulgò un decreto nel quale si prescriveva l'elezione del papa da parte di cardinali e vescovi e preti, senza il consenso dell'imperatore. Da qui in poi con Enrico IV maggiorenne si apre un contrasto tra il papa, che ormai aveva delegittimato l'imperatore togliendogli la sacralità, e lo stesso imperatore.

ENRICO IV, GREGORIO VII E LA LOTTA PER LE INVESTITURE.

In realtà la questione verteva sulla legittimazione del potere imperiale nella elezione del papa.

Gregorio VII fu papa per acclamazione e non secondo decreto di Niccolo e l'arcivescovo di Ravenna impugna la sua elezione ma Greg. ebbe la meglio, sbagliando però in seguito e cercando l'appoggio di alcuni regnanti tedeschi che non gradivano l'elezione imperiale del papa. I vescovi tedeschi si schierano con l'imperatore e inizia una lotta alla reciproca delegittimazione. Ma intanto la struttura monarchica della chiesa era formata e collaudata. Successe quindi che in seguito a nuove promulgazioni del papa tra cui la possibilità di deporre l'imperatore, il papa scomunicasse lo stesso, creando una situazione di disordine perché i cittadini dell'impero erano ora sciolti dalla fedeltà all'impero creando immediatamente una sollevazione degli oppositori e costringendo l'imp. a tornare a Canossa. Aspettò tre giorni i comodi del papa e alla fine la scomunica fu ritirata. In seguito riprende vigore la strategia imperiale e approfittando di un indebolimento militare del papa l'imperatore fa insediare l'arcivescovo di Ravenna che diventa Clemente III ma malgrado la sconfitta di Greg. e la sua ritirata verso sud con i normanni, la politica di desacralizzazione dell'impero e lo stampo monarca della chiesa proseguono. Nel 1122 si giunge al concordato tra Callisto II ed Enrico V. Linvestitura ecclesiastica rimaneva ad appannaggio del papa mentre per i beni temporali lo scettro era consegnato dal papa al vescovo. (concordato di Worms).

Il potere imperiale era sempre più logoro e sempre più soverchiato dalla crescita delle altre monarchia Europee.