Apuleio- metamorfosi / asino d'oro

APULEIO- METAMORFOSI / ASINO D'ORO

• Romanzo tramato di avventure erotico-licenziose + intreccio di episodi variamente connessi con la magia.
• Insieme con il Satyricon di Petronio, l'opera di Apuleio rappresenta per noi l'unica testimonianza del romanzo antico in lingua latina: l'unica pervenuta intera.
• Altro titolo: Asinus aureus. L'XI libro è una professione di fede in Iside. L'asino, nel culto isiaco, si identificherebbe con il dio del male.

• A ciò si aggiunge la difficoltà di tracciare un vero e proprio quadro del genere romanzo, data la penuria di testimonianze che ce ne restano, almeno per la letteratura latina.

• Apuleio e la fabula milesia

Sermone isto Milesio varias fabulas conseram (I,1)

Fabulam graecanicam incipimus. Lector intende: laetaberis (I,1)

Sermone isto Milesio/fabulam graecanicam= Apuleio riconduce la sostanza dell'opera alla fabula milesia. Oscure sono le origini di questo genere di narrativa. Resta un unico dato certo: le fabulae milesiae sono novelle di carattere erotico. La fabula milesia appartiene già alla tradizione latina: cfr. novella milesia di Petronio La matrona di Efeso

Varias fabulas conseram = Apuleio fa proprio del romanzo greco (I-IV sec d.C.) lo sviluppo per peripezie successive, nella forma dell'insertae fabulae.

Laetaberis: 'ti divertirai' e 'dopo la lettura, troverai la serenità')

• La storia dell'asino uomo, nella sua forma base erotico-licenziosa, sembra essere stata una fabula milesia. Ma si deve probabilmente ad Apuleio l'aggiunta dell'elemento magico: un tratto questo che doveva essere già presente nel testo greco che servì da modello (Lucio o l'asino, di Luciano di Samòsata), ma non con una funzione così rilevante. Apuleio si mostra del resto conscio dell'innovazione, quando nei primi libri del romanzo inserisce una serie di racconti a carattere spiccatamente magico. Fin dalle prime mosse, dunque, l'opera segnala lo scarto dalla tradizione milesia.
• I personaggi che compaiono nei primi libri rappresentano tipiche figure di mercanti viaggiatori o di studenti scioperati: personaggi molto comuni nella fabula milesia. Qui, però, nel romanzo di Apuleio, la loro logica di vita appare ribaltata nell'urto con il mondo spietato della magia. (L'astuzia - tipica della Milesia - frustrata dalla magia)

• Le fonti delle Metamorfosi

a)     Lucio o l'asino, di Luciano di Samòsata: romanzo in lingua greca e in forma più concisa rispetto a quella di Apuleio

b)     Secondo Fozio, patriarca bizantino del IX sec. d. C. Luciano di Samòsata avrebbe tratto ispirazione per la sua materia dai racconti di trasformazione di un ignoto Lucio di Patre.

c)     Soluzione più probabile: Lucio = fonte comune di Apuleio e di Luciano di Samòsata

d)     Sicuramente di Apuleio è la novella centrale di Cupido e Psiche e l'apparizione di Iside nel libro finale con l'iniziazione ai misteri di lei

• Le Metamorfosi e il Lucio

La lettura del Lucio rivela l'intenzione di una narrativa di puro intrattenimento; l'intera vicenda delle Metamorfosi, pur sotto l'apparenza di voler offrire una lettura di semplice svago (lector, intende: laetaberis Met.I,1), intessuta di episodi licenziosi, assume in realtà i caratteri di un racconto esemplare.

• Prova della serietà moralistica dell'opera è la funzione di elemento strutturante dalla curiositas di Lucio, che conduce il personaggio alla rovinosa trasformazione, dalla quale sarà liberato solo in seguito a una lunga espiazione, culminante in un drastico cambiamento di vita.

NOTA BENE

• Dopo la metamorfosi Lucio torna a una condizione umana, ma sublimata

Seth, nemico di Iside e dio del male, trova una delle sue forme in quella dell'asino. Seth ha smembrato il marito di Iside = Osiride

• La favola di Cupido e Psiche

Dall'interpretazione di essa deriva l'interpretazione dell'intero romanzo

• TRAMA

Psiche, figlia minore di un re, suscita l'invidia di Venere per la sua bellezza

Per volere di Venere Psiche viene data in preda  a un mostro

Cupido, dio dell'amore, che si è innamorato della fanciulla, salva Psiche e la trasporta in un bellissimo palazzo

Qui Psiche incontra il suo sposo, di cui ignora l'identità e di cui le è sempre negata la vista: se vedrà il suo amante - questa è al condizione - sarà irrimediabilmente separata da lui.

Psiche trasgredisce (istigata dalle sorelle) il divieto e spia Cupido mentre dorme

All'immediato distacco porterà rimedio la dolorosa espiazione cui Psiche si sottomette, attraverso varie prove, tra cui anche una discesa negli Inferi

La novella si chiude con le nozze e gli onori tributati a Psiche, assunta a dea.

• Nella favola venne subito riconosciuto un forte intento allegorico: la favola è un racconto di iniziazione al culto di Iside.

• La favola di Cupido-Psiche e il romanzo

La favola riproduce come un modello in scala ridotta l'intero percorso narrativo del romanzo e ne offre la corretta decodificazione

• Senza la favola, leggeremmo le Metamorfosi come una specie di romanzo d'avventure in cui il meraviglioso e il licenzioso hanno gran parte; non certo come un romanzo mistagogico, come un racconto cioè di un'iniziazione ai riti misterici.
• Tocca appunto al racconto secondario, contenuto nel corpo del romanzo, di rendere più complessa la prima lettura attivando una seconda linea tematica (quella religiosa) che non solo prefigura l'epifania della dea Iside (libro XI), ma si sovrappone anche alla prima linea tematica (quella dell'avventura) per piegarla verso un senso iniziatico.
• Appena sono contaminate dall'esperienza parallela di Psiche, le metamorfosi di Lucio non possono più essere lette se non come prove cui è sottoposto il protagonista prima della salvezza voluta da Iside, signora delle trasformazioni.

• Le Metamorfosi: novella popolare e racconto mistico-simbolico:

Le altre digressioni inserite nell'intreccio principale sono costituite da vicende di vario tipo, dove il magico si alterna con l'epico, con il tragico, con il comico, in una sperimentazione di generi diversi che trova corrispondenza nello sperimentalismo linguistico

• Tutto il romanzo si struttura come un itinerario attraverso un mondo fatto di segni e simboli verso una salvazione religiosa ( = iter progressivo verso la sapienza)
La continua compenetrazione tra l'elemento mistico-religioso e il tessuto originario della favola milesia, costituisce la qualità originalissima dell'opera

• LA TRAMA: [11 libri]

1. Il giovane Lucio, il protagonista, arriva a Hypata in Tessaglia (tradizionalmente terra di maghi)
2. Il giovane manifesta subito il tratto distintivo del suo carattere: la curiositas che lo conduce ad incappare nelle trame sempre più fitte di sortilegi che animano la vita della città
3. Conosce Pànfila, la sposa di un ricco locale. La matrona è in odore di magia. Lucio riesce a conquistarsi i favori della servetta Fòtide e la convince a farlo assistere di nascosto a una delle trasformazioni cui si sottopone la padrona
4. Alla vista di Pànfila che, grazie a un unguento, si muta in gufo, Lucio non sa resistere e prega Fòtide a sperimentare su di sé tale metamorfosi
5. Fòtide accetta, ma sbaglia unguento e Lucio diventato asino, pur mantenendo facoltà raziocinanti umane.
6. Lucio apprende poi da Fòtide che per riacquistare sembianze umane dovrà cibarsi di rose: via di scampo che, subito cercata, viene rimandata sino alla fine del romanzo attraverso una lunga serie di peripezie che l'asino incontra.
7. Una seconda sezione del romanzo comprende le vicende dell'asino in rapporto a un gruppo di briganti che lo hanno rapito: il suo trasferimento in una spelonca montana, un fallito tentativo di fuga insieme a una fanciulla loro prigioniera, Càrite e al liberazione finale dei due ad opera del fidanzato di lei. Qui si inserisce la novella narrata a Càrite dalla vecchia sorvegliante: la celebre favola di Cupido e Psiche (3 libri)
8. Nei libri successivi l'uomo-asino attraversa altre peripezie. Spinto dalla sua curiositas e dal desiderio di trovare le rose che lo possano liberare dal sortilegio
9. Ultimo libro: clima mistico. Lucio riprende forma umana mangiando le rose di una corona recata da un sacerdote alla sacra processione in onore di Iside. Lucio si inizia  al culto di lei a Corinto: quindi a Roma, per volere di Osiride, si darà a patrocinare le cause nel foro