Sociologia e filosofia ,la riflessione francese sulle societa' e mentalita' primiive

SOCIOLOGIA E FILOSOFIA ,LA RIFLESSIONE FRANCESE SULLE SOCIETA' E MENTALITA' PRIMIIVE

In Francia lo studio delle società primitive si sviluppò tardivamente rispetto a quanto avvenne in Gran Bretagna , e sempre in rapporto di dipendenza della sociologia. Quest'ultima era una disciplina derivata dalla filosofia , e in particolare dalla filosofia positiva di Auguste Comte.

Comte aveva concentrato la propria attenzione sul problema della normativa sociale ,ossia dell'equilibrio e del mantenimento dell'ordine sociale ,auspicabile grazie all'applicazione di un sapere positivo (la sociologia) inteso sia come conoscenza che come strumento di gestione della società sulla base di criteri tecnico-scientifici . Ma le vicende della comune di Parigi aprivano nuovi quesiti .

Il positivismo di Comte che attraverso la legge dei 3 studi (teologico- metafisico -positivo) faceva approdare l'umanità alla fase finale o positiva rappresentata dalla società capitalistico-industriale dell'800 non era in grado di rendere ragione dei fenomeni di massa emergenti dalle mutate condizioni sociali,politiche ,economiche ,della Francia del XIX secolo .

L'inadeguatezza delle posizioni comtiane emerse dalle stesse concezioni che il filosofo aveva delle credenze comuni . Egli riconosceva il valore normativo ,cioè regolativo della società ,delle credenze comuni ,ma preferiva riservare tale caratteristica a procedimenti psichici di tipo associativo caratteristici di determinate condizioni della società . Per Comte ,infatti, era solo nella fase teologica e metafisica che le credenze comuni avrebbero potuto svolgere la loro funzione di stabilizzatori delle società ,mentre nella fase positiva il pensiero razionale avrebbe spezzato via ogni residuo teologico o metafisico .

Lo sforzo , nel tentativo di comprendere quei fenomeni sociali che l 'astratta razionalità di Comte spiegava in maniera così insoddisfacente fu compiuto da Emile Durkheim . Allontanandosi da Comte , per il quale le credenze comuni erano presenti in società caratterizzate da un pensiero pre-positivo o pre-razionale ,Durkheim individua il principale di questi elementi nella coscienza collettiva ,che ne "La divisione del lavoro sociale " del 1893 egli definisce come l'insieme delle credenze e dei sentimenti comuni ai membri di una società.

Tutte le società ,per Durkheim possiedono una coscienza collettiva e pertanto sono comparabili ,la stessa sociologia è un sapere comparativo che deve prendere in considerazione il maggior numero di società per giungere alla conoscenza delle leggi cui ogni società è sottoposta.

E' in questa prospettiva comparativa che la sociologia di Durkheim si apre all' ETNOLOGIA. I primi interessi etnologici di Durkheim si manifestano proprio nella "Divisione del lavoro sociale "dove il grado di intensità della coscienza collettiva evidenzia l'esistenza di una solidarietà di tipo meccanico .

Laddove invece ,vi è la tendenza del singolo a differenziarsi rispetto al gruppo , laddove cioè vige una solidarietà di tipo organico ,la coscienza collettiva occupa uno spazio ristretto , ma non meno efficace sul piano del mantenimento dell'identità sociale . L'opera che più di ogni altra risente delle suggestioni etnologiche dell'epoca fu "Le forme elementari della religione" dove Durkheim tentò di individuare una teoria della religione e della società ,mediante l'individuazione di quegli elementi che entrano a far parte di tutti i sistemi religiosi e sociali .

Le religioni rappresentano per Durkheim un fenomeno sociologicamente unitario. Alcune possono essere considerate superiori perché coinvolgono funzioni mentali più elevate ,ma se noi analizziamo le religioni più semplici ci accorgiamo che esse assolvono le stesse funzioni , soddisfano le stesse necessità ,dipendono dalle stesse cause. Alla base di tutti i sistemi di fede e di culto vi sono delle rappresentazioni fondamentali che assumono sempre lo stesso significato oggettivo .

Il problema di individuare queste rappresentazioni fondamentali o forme elementari viene risolto da Durkheim assumendo che la religione fosse sempre presente ,dal totemismo degli aborigeni australiani alla religione positiva , laica e razionale dell'intellettuale colto europeo.

Durkheim considera il totemismo come la forma religiosa più semplice in cui un gruppo si identifica con un simbolo di natura animale ,vegetale, o naturale ,tale simbolo diviene oggetto di culto . All'interno del totemismo entrano in azione rappresentazioni di natura collettiva che non hanno niente a che vedere con la psiche individuale , e che sono la proiezione della società ideale . In realtà ,i simboli animali ,vegetali, e naturali simboleggiano la forza con cui la società si impone con i suoi dettati e le sue regole sugli individui. Ad essere oggetto di culto non è l 'animale o la pianta ,ma la stessa società .

Nell'opera " Le regole del metodo sociologico " Durkheim definisce i fatti sociali , che egli ritiene l'oggetto della sociologia ,come insiemi di azioni e rappresentazioni identificabili mediante il potere che si hanno nell'esercitare delle costrizioni sugli individui . Le credenze , i riti, ecc sono tutti fatti sociali , e sono ciò che regola dall'esterno i comportamenti degli individui. Fra coloro che svilupparono in modo originale le tesi di Durkheim, vi è Lucien Lévy Bruhl ,filosofo ,professore alla Sorbona , Lévy Bruhl fu uno dei più fini interpreti del razionalismo filosofico , e fra i fondatori nel 1925 di quell'istituto d 'etnologia che farà da trampolino di lancio per gli etnologi francesi nel periodo fra 2 guerre. La prima opera che farà di questo autore il filosofo della mentalità primitiva , è " La morale e la scienza dei costumi" del 1903. Qualunque teoria afferma Levi Bruhl cha ha pretesa di fondare una morale oggettiva, si fonda sul presupposto più o meno esplicito che esiste una natura umana sempre e ovunque identica a se stessa . La teoria non forma la morale , può solo studiarla . Studiare la morale significa comprendere un diverso significato che l'esperienza morale può assumere nei diversi contesti sociali.

In " Psiche e società primitive" sono già presenti quei concetti che consentiranno a Lévy Bruhl di tracciare le linee generali della mentalità primitiva . Egli considera il tentativo di spiegare le rappresentazioni collettive in virtù della psiche individuale ,un grande errore degli evoluzionisti .

Le rappresentazioni collettive ,per quanto bizzarre , non sono espressioni divinamente rozze alla ricerca delle cause dei fenomeni . Esse si impongono all'individuo mediante la pratica sociale e costituiscono veri e propri esempi ,sociali di atteggiamenti mentali : fatti sociali .

Per Levi Bruhl non vi è necessità di individuare l'origine di tali rappresentazioni .

Egli considera ,come Durkheim , i fatti sociali come già dati all'interno di un contesto già dato,la società. La società primitiva vive l'esperienza mistica mediante il culto e la pratica del mito. Ma la mentalità primitiva non è solo mistica essa tende anche ad individuare delle correlazioni fra rappresentazioni mistiche ,tale tendenza venne definita da Levi Bruhl "partecipazione" e la logica da cui ha origine tale principio venne detta prelogica .

Qualche anno dopo ,ne " La mentalità primitiva" Levi Bruhl afferma che la mentalità primitiva come la nostra ,tenta di individuare le cause di ciò che accade ,ma non le cerca nella stessa direzione ,essa vive tra potenze occulte dappertutto presenti e sempre pronte ad agire . Pre-logica per Levi Bruhl non significa non logica ,irrazionale ,significa ascientifico e non indica affatto un'anteriorità nello sviluppo delle capacità mentali ,né tantomeno fa riferimento ad una natura irrazionale .