L'Edipo senza complessi

La vicenda di Edipo è stata quindi alla base di un considerevole dibattito filologico e critico; infatti, è corretto affermare che Edipo soffrisse del complesso che proprio da lui ha preso il nome? Freud aveva creduto di trovare una giustificazione anche testuale alla propria interpretazione, dal momento che nei versi 981-982 Giocasta afferma che "anche nei sogni già molti mortali giacquero con la madre", quasi che l'intera tragedia sofoclea si rifacesse ad una sorta di "bagaglio onirico collettivo" che, proprio per la definizione di sogno come mezzo privilegiato per poter indagare l'inconscio, dimostrerebbe l'esistenza in molti casi di un simile complesso. La teoria risulta affascinante; ma non è inverosimile credere che invece con quella frase Sofocle alludesse ad episodi quale quello di Ippia che, scacciato da Atene, aveva sognato di possedere la madre, un episodio interpretato da Erodoto come premonizione del suo ritorno in patria alla testa dell'esercito (possedere la madre, dunque, come simbolo del ritornare in possesso della propria terra). Ma la risposta degli studiosi di letteratura greca è stata decisamente più articolata: in molti, infatti, si sono adoperati per dimostrare, attraverso una dettagliata analisi dell'opera, come esistano numerose conferme testuali alla teoria di un "Edipo senza complessi".

Le evidenze della trama non lasciano scampo alcuno all'idea di un Edipo che soffrisse del complesso che da lui ha preso il nome; dapprima, infatti, è necessario considerare che il personaggio sofocleo viene sin da pochissimo dopo la nascita allontanato dai genitori naturali. Se quindi il complesso, così come definito da Freud, si manifesta intorno ai 5-6 anni e risente perciò di un tempo abbastanza lungo di "incubazione", risulta impossibile che Edipo possa aver sviluppato simili sentimenti verso i genitori naturali, dal momento che gli mancava la stessa "materia prima", ovvero il rapporto con gli stessi genitori. Inoltre Edipo, pur essendo cresciuto da dei genitori adottivi sin dalla tenera età, non dimostra alcun tipo di complesso "edipico" neppure nei loro confronti -è anzi proprio per non uccidere il padre e non congiungersi con la madre che egli si allontana dalla casa di Polibo e Merope, andando però, come sempre accade nelle tragedie, incontro al proprio destino con velocità crescente. Infine, quando Edipo uccide Laio e poi, dopo aver risolto l'enigma della Sfinge, sposa Giocasta, in realtà lo fa ignorando perfettamente di uccidere il proprio padre e di sposare la propria madre; come ha recentemente scritto un critico, Guido Paduano, i desideri di Edipo "sono per eccellenza consci e non inconsci, adulti e non infantili: nel loro insieme, costituiscono un'immagine di sé basata sui valori del potere e della razionalità". Sono infatti queste due le "molle" più forti del comportamento di Edipo, la cui ύβρις consiste proprio nel voler imporre il potere della razionalità anche sulla forza del fato, come mostra il dialogo con Tiresia. Edipo appare certamente come un tiranno, un re dispotico e pronto a tutto pur di affermare la propria autorità, e però al tempo stesso diventa il contaminatore involontario della propria città che si insegue da solo; paradossalmente, per sfuggire all'oracolo che lo vorrebbe assassino del padre e marito della madre, si lancia a velocità doppia nelle fauci del destino da cui cerca inutilmente di fuggire.

Appare dunque evidente che la definizione del desiderio di possedere la madre e del conseguente odio verso il padre sotto il nome di "complesso di Edipo" risulta erronea, ovviamente senza nulla togliere alla validità psicologica del fenomeno studiato de Freud. In poche parole, risulta infelice il nome dato ad un complesso che però, di per sé, esiste.