Carriera deviante e carriera morale

Carriera deviante e carriera morale

"Tutto è scomparso"

affermava Medea,

"ma una cosa mi resta: io"[1]

Il processo  di individuazione delle regolarità del fenomeno deviante, passa per il processo di comprensione delle relazioni fra carriera morale e carriera deviante. E questo proprio perché abbiamo ammesso che la devianza potrebbe risultare dal concorso di elementi volontaristici (quali la motivazione, l'assunzione di rischio) ed elementi strutturali (quali la relazione mezzi fini).

Vorrei inserire, a questo punto, un nuovo elemento di valutazione fin qui rimasto a latere, che ritengo possa aiutare in seguito:  il concetto di successo, per il quale rinviamo alla riflessione di Mannheim riportando un passaggio, per noi, significativo:

rientra fra i fatti fondamentali della vita sociale a noi nota, che l'uomo non agisce per amore immediato della prestazione, ma inserisce nelle sue motivazioni una deviazione e trova la via della prestazione solo attraverso l'ambizione soggettiva di successo. In genere e in media l'uomo riesce a realizzare una data cosa , solo se contemporaneamente afferma in qualche modo anche se stesso

Cogliere il valore simbolico del successo di una istanza, vuol dire cogliere il suo valore sociale, quale elemento in cui risiede una istanza di riconoscimento di identità sociale. 

La carriera morale inerisce quelle relazioni intrapsichiche socialmente determinate, che conducono alla formazione dell'identità sociale virtuale.

La carriera deviante riguarda la scelta di alcuni percorsi, mediante i quali attualizzare l'istanza di identità sociale; ovvero, i percorsi attraverso i quali si concretizza il successo di un progetto identitario, nel raggiungimento di una meta.

Il processo più generale, mediante il quale avvengono i passaggi di status e di ruolo, è quello di socializzazione[3]. In tema di devianza la socializzazione viene associata a concetti quali il perfezionamento criminale, la socializzazione carceraria, l'incallimento, la depauperazione, la profesionalizzazione, la mortificazione del sé. Una serie di processi, insomma, attraverso i quali si realizza una deriva sociale dell'individuo verso uno status moralmente e socialmente inferiore, e una deriva identitaria verso una particolare percezione del sé fondata sull'immagine che gli viene rimandata dagli altri con i quali interagisce (sé interpersonale) e dal sé ecologico. In questo processo di alterazione identitaria, tuttavia, si crea una distanza fra sé intimo e sé interpersonale ed ecologico, che sarà alla base di conflitti interiori rispetto all'assunzione o al rifiuto dello status .

Personalmente ritengo che una parte dei conflitti sociali possano essere considerati quale risultato di una alterazione del processo di maturazione della coscienza critica socialmente determinata[5]. Quel lavoro del sé sul sé di cui ci ha detto Michel Foucaul (dovuta in parte come vedremo ad una alterazione del processo di comunicazione). E questo poiché ritengo che la devianza manifesti la risposta a istanze di identità sociale, portate avanti attraverso una deriva individualistica nella ricerca del senso del sé[7].

Cercheremo di stabilire, qui, se e come una reazione sociale alla devianza, impostata secondo una pedagogia pre-sociologica[8], alimenti questa deriva individualistica, proprio con l'isolamento del deviato in una subcultura dove le opportunità di contaminazione culturale sono precluse significativamente. E questo anche in funzione dell'assunto che lo sviluppo di una coscienza critica sia, contemporaneamente, elemento determinato e determinante l'interazione sociale .

Sull'importanza degli effetti dell'interazione sociale sulla psiche, ha ampiamente riferito Goffman nei suoi lavori. Qui pare opportuno ricordare che "mancando del salutare recupero che consentono i rapporti sociali quotidiani, chi si isola diventa spesso sospettoso, depresso, ostile, ansioso, confuso"[10].