GIORDANO BRUNO
Nacque a Nola (Campania). E' entrato
nell'ordine domenicano nella prima giovinezza, lascia l'ordine nel 1576 per
contrasti dottrinali. Viaggia per l'Europa, a Ginevra, in Inghilterra, Parigi, Francoforte,
Vienna. Nel 1592 è accusato come eretico e si riconosce tale. Cerca rifugio
presso amici, ma viene tradito e consegnato all'inquisizione romana che lo
condanna come recidivo nell'eresia, muore nel rogo il 17 febbraio del 1600.
Delle molte sue opere citiamo: La cena delle ceneri; degli eroici furori.. Fu
uno spirito irrequieto e agognante la libertà. Come Telesio, Bruno si preoccupa
di porre netta la distinzione tra fede e ragione per assicurarsi la libertà di
indagine scientifica e filosofica senza destare dubbi e reazione negli
ecclesiastici. La fede, cioè la rivelazione cristiana, ci da la certezza di una
trascendenza di Dio e dell'immortalità dell'anima. La ragione, invece, sente
l'esigenza di ammettere l'esistenza di un Dio trascendente e l'immortalità
dell'anima perché ha coscienza della propria limitatezza e si richiama a valori
superiori ma non può provare né l'una né l'altra verità perché il suo potere d'indagine
è limitato al mondo spirituale. La filosofia deve limitarsi alla conoscenza
razionale della natura e non deve pretendere d'invadere il campo esclusivo
della fede. Posta questa premessa e delimitato esattamente l'ambito, la
filosofia deve essere lasciata libera ed autonoma e non deve subire controlli e
restrizioni estrinseche. Bruno però non fu un filosofo dal severo e rigoroso
procedimento razionale. La sua visione del mondo è ricca di slancio vitale ma
accoglie accanto alla ricerca razionale le principali tesi della magia:
occultismo e neo-platonismo si uniscono e si confondono nell'esposizione
ardente delle sue idee.
VISIONE RAZIONALE DELLA
REALTA'
La filosofia di Bruno prospetta una visione
del mondo unitaria ed immanentistica (ancorato al mondo materiale, contrario di
trascendente). Il mondo si presenta come la fusione di due elementi: 1_
Natura-Naturans o anima del mondo, forza intima della materia, di natura
intellettuale che causa l'infinita e perpetua varietà delle cose finite. 2_
Natura naturata, cioè la materia, l'elemento passivo nel quale si realizza la
molteplicità e varietà. Il mondo è unità risultante dell'azione di
un'intelligenza immanente alla materia; non abbiamo due cose distinte, ma due
aspetti distinti della medesima realtà. Chiamiamo mondo la natura naturata e
chiamiamo Dio la natura naturans; tuttavia c'è un'unica realtà che si rivela
all'esperienza molteplice e contrastante (natura naturata) e all'intelligenza
come semplice ed infinita (natura naturans). Nel mondo la molteplicità degli
esseri da l'impressione del contrasto e dell'opposizione. In Dio invece tutte
le opposizioni coincidono perché sono aspetti diversi dalla medesima realtà,
manifestazioni diverse, parziali dell'unica infinita realtà divina: sono
teofonie (manifestazioni di un'unica realtà che è Dio).
Non nega l'esistenza di un Dio trascendente
(mes super omnia) ma afferma che la ragione non arriva a conoscere la
trascendenza di Dio e se ne fa un'idea inadeguata. La concezione razionale,
perciò, di Dio si riduce a quella che egli espone, richiamandosi al
neoplatonismo: il Dio della ragione non è altro che l'anima del mondo,
un'intelligenza immanente alla materia, secondo la concezione plotiniana del
logos e dell'anima del mondo.
LA RELIGIONE
Il carattere immanentistica della filosofia di
Bruno porta alla concezione della religione interiore che si slanciò
dell'intelletto e del cuore oltre i limiti della ragione. Questa religione
interiore, che Bruno definisce eroico furore, non comporta la conoscenza
teoretica di Dio ma l'esperienza religiosa della sua presenza e trascendenza.
Credendo, io non riesco a capire il mistero della trascendenza divina né trovo
argomenti razionali per esprimerla, ma la sento, la intuisco, pur non potendola
tradurre in concetti. L'eroico furore non può essere identificato con la carità
cristiana, né con l'amore intellettuale di plotino, perché è troppo mescolato
con elementi di magia ed in genere di occultismo; si avvicina troppo alla
simpatia cosmica che i cultori di magia proponevano come massima comunicazione
tra l'uomo, le forze occulte della natura e la divinità. La religione positiva
organizzata con sistemi di dogmi, di precetti e di diritti ha soltanto una
funzione pedagogica e serve per educare le anime rozze e semplici che non possono
giungere alla piena spontaneità dell'eroico furore. Con questa affermazione
Bruno negava che la chiesa cattolica fosse l'unica vera espressione di
religiosità nei suoi dogmi, precetti e virti. La ricerca di una religiosità
interiore sottratta all'autorità della gerarchia ecclesiastica, poneva Bruno in
una posizione molto vicina al protestantesimo; a questa in definitiva egli ebbe
la sua condanna.
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