ROUSSEAU - IL CONTRATTO
SOCIALE
LIBRO QUATTRO
6) Della dittatura
L'inflessibilità delle leggi può determinare la rovina di uno Stato in
certe occasioni, a causa anche della lentezza delle decisioni. Per salvarlo in
casi straordinari si può agire in due modi: - togliere l'autorità al popolo e
darla a poche persone; - nominare un capo supremo, sospendendo le leggi, con
potere esecutivo.
Agli
inizi della repubblica romana si fece spesso ricorso alla dittatura, perché lo
stato non aveva ancora un assetto abbastanza stabile, ma in quei tempi il
dittatore non abusava mai del suo potere, che gli sembrava un peso. Alla fine
della repubblica invece l'uso della dittatura fu molto limitato, per la sua
pericolosità.
8) Della religione civile
In origine gli uomini non ebbero altri re
che gli dei, né altro governo se non quello teocratico. Dal solo fatto che dio
veniva posto a capo di ogni società politica derivò che ci furono tanti dei
quanti popoli. Dalle divisioni nazionali risultò il politeismo e di lì
l'intolleranza teologica e civile. Essendo dunque ogni religione legata
unicamente alle leggi dello stato che la prescriveva, l'unico modo di
convertire un popolo consisteva nell'asssoggettarlo, i soli missionari erano i
conquistatori. Gesù separando il sistema teologico dal sistema politico, ruppe
l'unità dello stato causando le divisioni interne che non hanno mai cessato di
agitare i popoli cristiani. Da questo doppio potere è risultato un perpetuo
conflitto di giurisdizione che ha reso impossibile qualunque buona costituzione
politica negli stati cristiani, e non si è mai potuto venire a capo di sapere a
chi si era obbligati ad obbedire, se al padrone o al prete. Hobbes è il solo
che abbia osato proporre di riunire le due teste dell'aquila e di ricondurre
tutto all'unità politica senza cui non ci sarà mai né un governo né uno stato
ben costituito. La religione considerata in rapporto alla società, che è o
generale o particolare, può a sua volta dividersi in due specie, cioè la
religione dell'uomo e quella del cittadino. La prima, senza templi, senza
altari, senza riti, limitata al puro culto interiore del dio supremo e agli
eterni doveri della morale, è la pura e semplice religione del vangelo, il vero
teismo, è ciò che si può chiamare il diritto divino naturale. L'altra,
riconosciuta in un solo paese, gli dà i suoi dei, i sui propri patroni
tutelari; essa ha i suoi dogmi, i suoi riti, il culto esteriore prescritto
dalle leggi; al di fuori della sola nazione che la segue, per essa non ci sono
che infedeli. Tali furono le religioni dei primi popoli, a cui si può dare il
nome di diritto divino civile o positivo. Tutto ciò che spezza l'unità sociale
non vale nulla. Tutte le istituzioni che mettono l'uomo in contraddizione con
se stesso non valgono nulla. La religione del cittadino è buona in quanto
riunisce il culto divino e l'amore delle leggi, facendo della patria l'oggetto
dell'adorazione dei cittadini, insegna loro che servire lo stato significa
servirne il dio tutelare. Morire per il proprio paese vuol dire andare al martirio;
violare le leggi essere empio. Ma è cattiva perché, fondandosi sull'errore e
sulla menzogna, inganna gli uomini, li rende crudeli e superstiziosi. È cattiva
anche quando, divenendo esclusiva e tirannica, rende un popolo sanguinario e
intollerante, mettendolo in uno stato naturale di guerra con tutti gli altri.
Resta dunque la religione dell'uomo, cioè il cristianesimo del vangelo. Per
questa religione gli uomini, figli di uno stesso dio, si considerano tutti
fratelli, e la società che gli unisce non si discioglie neppure con la morte.
Tuttavia questa religione, mancando di qualunque relazione particolare con il
corpo politico, lascia alle leggi la sola forza che traggono da se stesse.
Anziché suscitare nei cuori dei
cittadini un senso di attaccamento per lo stato, li distacca dallo stato come
da tutte le altre cose sulla terra: non conoscono nulla di più contrario allo
spirito sociale. Il cristianesimo è una religione tutta spirituale, dominata
unicamente dalle cose del cielo; la patria del cristiano non è di questo mondo.
Egli fa il suo dovere, ma lo fa con profonda indifferenza per l'esito buono o
cattivo dei suoi sforzi. Il cristianesimo predica solo servitù e dipendenza. Ha
uno spirito troppo favorevole alla tirannide perché essa non ne approfitti
sempre. I veri cristiani sono fatti per essere schiavi: questa breve vita per
loro ha troppo poco valore. I dogmi della religione devono essere semplici,
poco numerosi, enunciati con precisione e senza spiegazione o commento.
L'esistenza della divinità potente, intelligente, benefica, previdente e
provvida; la vita futura, la felicità dei giusti e la punizione dei malvagi; la
santità del contratto sociale e delle leggi; questi sono i dogmi positivi.
Quanto ai dogmi negativi , si riducono ad uno solo: l'intolleranza
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