"Quid Epicurus et Stoici de dis immortalibus senserint"

Senza dubbio Epicuro estirpò del tutto la superstizione dall'animo umano quando negò agli dei immortali la potenza e l'autorità.

Infatti, dicendo che la natura delle divinità è ottima ed eccellente quello stesso nega che nel dio ci sta potenza: nega ciò, poiché soprattutto è proprio della natura ottima ed eccellente.

Che cosa infatti, è migliore o cosa supera in eccellenza la benevolenza e la beneficenza?

Quando voi volete che il Dio manchi di ciò, volete che nessuno sia caro alla divinità né Dio, né uomo, che nessuno da quella sia amato, che nessuno sia apprezzato.

Così non solo accade che gli uomini vengono trascurati dagli Dei ma che gli stessi dei vengono trascurati tra loro gli uni dagli altri.

Questo meglio gli stoici  che da voi sono criticati: invero i sapienti giudicano essere amici anche dei sapienti che (loro) non conoscono, nulla infatti è più amabile della virtù; e chi raggiungerà questa, ovunque sarà tra le genti da noi sarà amato. Ma invero quanto male date, quando ponete nella debolezza, la benevolenza e la grazia infatti per trascurare la forza e la natura degli Dei, pensate che neppure gli uomini se non fossero deboli, sarebbero stati benefici e benigni.

Paradigmi irregolari

Tollo-sustuli-sublatum-ere

Vello-velli-vulsum-ere

Fio-factus sum-fieri         

Adipiscor-adeptus sum-dipisci

Analisi del periodo

1. Epicurus.extraxit.religionem (principale) cumsustulit (temporale = cum + indic.)
2. Negat idem (principale) cum.dicat (causale = cum + cong.) natura.esse (infinitiva)

esse in deo gratiam (infinitiva)

3. Tollit id (principale) quodproprium estnaturae (causale = quod + indic.)
4. Quidbeneficentia (principale, con est sottointeso)
5. Cum.vultis (temp. = cum + indic.) vultis (princip.) neminem.carum (esse sott.)

neminem.amari

quacarere deum (infinitiva)                             neminem.diligi

3 infinitive retta da "vultis"

6. Quantomelius (princ con est sott.) quireprehenduntur (relativa)
7. Censentsapientes (princ.) esse amicos (infinitiva)
8. Nihil est.amabilius (princ.) qui  ( adeptus erit          diligetur (corr. alla princ.)

.erit gentium)

9. Vosdatis (princ.) cum.ponitis (temporale = cum + indic.)
10. Utomittam (finale) censitis (princ.) ne homines.futurosfuisse (infinitiva)

nisiessent (concessiva)

Analisi sintattica

religio « superstizione ».

gratia « autorità »

optimus superlativo di bonus

"proprium est" proprium non è sottointeso, come nel gen. di pertinenza

qua nesso relativo

aliis alii procedimento sallustiano

ubicumque con gentium unico significato

Analisi stilistica

Periodare ricco di subordinate e coordinate alla principale, ma meno del solito. Riesce a superare brillantemente i problemi relativi alla povertà del lessico filosofico-morale latino, ritenendo a differenza di Lucrezio che sia una lingua sufficentemente duttile.

Interpretazione

Cicerone espone ciò che pensano gli epicurei e gli stoici riguardo agli Dei:

• Epicurei gli dei vivono negli intramundia (in spazi cosmici), non sono soggetti a corruzione e sono immortali, ma conseguentemente non possono intervenire nel mondo degli uomini.  T "Epicurus..sustulit" ;  "qua.vultis".
• Stoici (secondo lui « melius ») danno molta importanza alla virtù, che accomuna i sapienti anche che non si conoscono (Tcensent.diligetur"). Per quanto riguarda gli Dei gli stoici pensavano che l'anima dell'universo fosse il divino fuoco (o Logos), che guida ogni cosa. Logos principio attivo, in quanto è l'essenza della materia ( principio passivo).

universo divino, con 1 fine e 1 provvidenza.