L'individuo nella sua societa': cultura-carattere-personalita'

l'INDIVIDUO NELLA SUA SOCIETA': CULTURA-CARATTERE-PERSONALITA'

Negli anni 1920,in America ,a partire dalle concezioni di Kroeber e di altri allievi di Boas sull'origine della cultura,nacque una prospettiva che porta il nome di "configurazionismo" secondo cui la cultura è il frutto dell'interazione di più individui (o configurazioni) che non sono altro che i seguenti espressivi attraverso cui una cultura si articola : una certa moda ,una filosofia,uno stile di vita. E' a partire da questa concezione di cultura che prende le mosse l'opera di Ruth Benedict ,allievo di Boas .

La prima opera della Benedict venne concepita come analisi della diffusione di un particolare tratto culturale,la credenza nello spirito guardiano esisteva tra i popoli del Nord America. Lo spirito guardiano assisteva l'individuo nelle sue imprese di caccia o di guerra, egli si rivelava attraverso un sogno o un'apparizione. La Benedict mostrò come tale credenza assume sfumature diverse da una società all'altra . Ella sostenne che ogni società esprime una propria modellizzazione. Un tratto culturale può avere una diffusione più o meno ampia,ma ciò che conta è che essa entri a far parte di un modello:" pattern".La tesi sull'integrazione dei tratti culturali prodotta dai modelli venne elaborata più approfonditamente nell'opera più celebre della Benedict : "Modelli di cultura". In questo lavoro venne sviluppata l'idea secondo la quale la modellizzazione  operata all'interno di una società sugli elementi della cultura genera un modello culturale medio che la Benedict ,analizzando i tipi di società ,arrivò a definire in termini psicologici.

Tra coloro che negli 1930 avanzarono una prospettica originale sul rapporto tra l'individuo e società ricordiamo Gregory Bateson ,solo una parte della carriera scientifica di Bateson fu dedicata all'antropologia. Bateson esordì con una ricerca sul campo in Melanesia nel 1927 ,ma fu solo nel 1932 che ,tornato fra gli Iatmul della nuova Guinea, capì quelle ricerche che lo consacreranno come brillante ma egocentrico ricercatore. L'opera da lui pubblicata nel 1936 "NAVEN" si distaccava infatti dalla tradizione monografica del tempo . A partire dall'analisi di una cerimonia come il Naven ,Bateson colse le implicazioni psicologiche ,economiche, politiche ,religiose ,etiche etc. Egli rifiutava la suddivisione della società in settori: l'economia,la politica, la religione etc. Il Naven era una cerimonia di travestimento che veniva eseguita ogni qual volta un giovane realizzava per la 1° volta un'azione dotata di,valore positivo e significativo per la società: l'uccisione di un nemico, il passaggio da uno status sociale all'altro. Durante il Naven i parenti dell'individuo (laua ) si trasferivano adottando le insegne ed i comportamenti tipici del sesso opposto. Grande importanza assumeva durante il Naven lo zio materno (wau) che travestito da donna parodiava la debolezza femminile mentre veniva deriso e fatto oggetto di schermo dagli Astoriti.

Bateson spiegò tale comportamento come la necessità di assumere i segni di un'identità diversa da parte di coloro che non erano soliti ostentare atteggiamenti opposti da quelli del tono tipico (ethos) del proprio sesso. L'ethos di un uomo consisteva ad es. in atteggiamenti fieri e solenni, in accordo con l'ideale tipico della società (eidos).

Le donne invece non mostravano mai atteggiamenti solenni in pubblico perché l'eidos iatmul prevedeva per loro modestia e sottomissione. Durante il naven però lo zio materno poteva mostrare affetto nei confronti del laua, mentre la madre e le donne del gruppo potevano manifestare atteggiamenti solenni ed orgogliosi per il figliolo che hanno cresciuto. L'equilibrio fra questi 2 livelli ethos ed eidos ,di cui Bateson ammette il carattere di sole costruzioni del ricercatore , è ciò da cui dipende il modello culturale, ossia ciò che Bateson definisce sulla scia della Benedict "configurazione".

Nei cap.centrali di Naven, Bateson affronta e sviluppa il concetto di schismogenesi : L'ethos maschile è caratterizzato da atteggiamenti fieri e solenni, più gli uomini si comportano in accordo con il loro ethos più le dames rafforzano i loro. Partendo dall'analisi degli iatmul Bateson osservò che il processo di schismogenesi non riguardo solo gli individui ,ma anche le famiglie e i clan. Per fortuna tutte le società possiedono dei meccanismi fremanti che permettono di bloccare il processo schismogenetico che, se portato alle sue estreme conclusioni causerebbe la disgregazione delle società. Uno dei momenti più importanti dell'incontro fra antropologia e scienze psicologiche è segnato dal lavoro di Abram Kardiner. Kardiner considera la personalità di base come la risultante di un processo psicologico medio all'interno di una società. Essa è una struttura alla cui costituzione concorrono istituzioni primari e secondarie. Le istituzioni primarie sono quelle che plasmano la personalità dell'individuo nella fase infantile della sua esistenza. Le istituzioni secondarie ,secondo Kardiner, sono elementi culturali che la società elabora per attenuare gli effetti che le istituzioni primarie e hanno sulla personalità. Fondamentalmente nella prospettiva di Kardiner è il concetto di "proiezione" . Secondo Kardiner infatti durante l'infanzia l'individuo elabora una particolare immagine delle figure parentali, le quali sono oggetto della sua affettività ,che proietta poi nel quadro delle istituzioni secondarie ,nella sfera mitico-religiosa. Negli anni 1920-1930 gli interessi dell'antropologia americana erano concentrati nello studio degli indiani del Nord America. La 1° uscita dell'antropologia americana degli USA avvenne per opera di Margaret Mead che compì uno studio presso le isole Samoa in Polinesia tra il 1926/1927 . Il lavoro di Margaret Mead frutto delle sue ricerche nelle isole Samoa s'intitolava " L'adolescenza in una società primitiva" ,si trattava di uno studio sul contesto culturale e il processo educativo che influiscono nella formazione della dama nel periodo dell'adolescenza ,la Mead osservò come tale periodo in una società primitiva (cioè semplice ed omogenea) fosse meno traumatico rispetto a quanto avviene nella società "civilizzata" ; ella attribuisce tali differenze a 2 motivi fondamentali : 1) l'assenza di messaggi contrastanti da parte della società all'individuo ,2) un carattere "monodimensionale" cioè privo di alternative nelle scelte che si presentano all'adolescente Lo studio dei modelli culturali ,dei processi educativi e della personalità dominanti permisero alla Mead di pubblicare altre importanti opere come " Sesso e temperamento in 3 società primitive"e " Maschio e femmina". Opere che non portavano grandi novità sul piano teorico ma che diedero inizio allo studio sulle differenze di genere,studio inaugurato dalla Mead secondo cui i tratti del carattere maschile e femminile erano determinati più dalla cultura che dà un'inclinazione naturale.