L'antropologia strutturale di classe levi-strauss

L'ANTROPOLOGIA STRUTTURALE DI CLASSE LEVI-STRAUSS

La ricerca e l'opera teorica di Claud Levi- Strauss possono essere considerate come uno sviluppo dell'etnologia francese di ispirazione durkheimiano. Dopo aver compiuto numerose missioni in Brasile,a seguito dell'operazione della Francia da parte dei tedeschi Levi-Strauss si rifugiò in America nel 1941 ,dove rimase fino al 1948. Qui entro in contatto gli etnologi della scuola di Boas ,come Krouber e Lowie, ma ebbe modo di conoscere anche filosofi e linguisti europei ,anche essi espatriati ,come il russo Roman Jacobson e molti altri esponenti della linguistica strutturalista. Lo strutturalismo linguista influenzò profondamente l'opera di Levi-Strauss ,ed è fondamentale per comprendere gran parte della sua opera. La 1° opera che diede a Levi-Strauss fama mondiale, fu "Le strutture elementari della parentela" del 1949. La proibizione dell'incesto ,spiega Levi-Strauss è l'unica fra le leggi sociali, ad avere carattere universale, cioè essere valida in tutte le società .

Legata alla sfera culturale in quanto regola, ma allo stesso tempo ancorata alla natura in quanto fenomeno universale, la proibizione dell'incesto segna il passaggio della natura alla cultura. Precludersi l'accesso alle donne del proprio gruppo significa renderle disponibili ai membri di un altro gruppo che, a loro volta, dovranno adottare il medesimo comportamento con le donne del proprio gruppo.

L'esogamia può dunque essere considerata come l'espressione allargata della proibizione dell'incesto.

La proibizione dell'incesto quindi si accompagna sempre ad una pratica ,quella dell'esogamia, che consente di interpretare i sistemi di parentela come sistemi di comunicazione e di scambio fra gruppi. E' in questa prospettiva che si colloca la riflessione di Levi -Strauss su quello che egli chiama " atomo di parentela" .

Questo atomo è l'unità minima parentale ,esso è composto da 4 elementi: 1) il padre, 2)la madre,3) il figlio,4) il fratello della madre.

Quest'ultimo detiene sul figlio della sorella e su questa un'autorità inversamente proporzionale a quella che detiene il padre sul figlio e sulla moglie. Considerare l'atomo di parentela come l'elemento irriducibile della parentela medesima significa non solo rendere ragione della presenza dello zio materno nei sistemi di autorità di molte società matrilineari, ma anche conferire all'alleanza matrimoniale un ruolo molto più importante della stessa discendenza nella costruzione delle strutture parentali.

Questa appena enunciata è la cosiddetta "teoria generale" dei sistemi di parentela, elaborata da Levi- Strauss dei sistemi di parentela ,elaborata da Levi-Strauss nell'opera del 1949 ,accanto adesso troviamo una "teoria ristretta" che concerne invece gli aspetti teorici di questo lavoro dell'antropologia francese.

La teoria ristretta coincide con l'analisi delle "strutture elementari" contrappone le cosiddette "strutture complesse" come la nostra, che si limitano a proibire il matrimonio con determinati individui , ma non indicano quale gruppo debba appartenere,per obbligo o presenza,l'eventuale partner matrimoniale. La struttura più elementare è,secondo Levi Strauss,l'unione matrimoniale fra cugini incrociati (cioè figli di fratelli di sesso opposto), ed è l'unione che meglio di ogni altra esprime il principio di reciprocità che sta alla base di ogni rapporto di scambio. L'organizzazione dualista esprime anch'essa un ottimo criterio per la scelta del coniuge: dividendo i membri di una società in metà esogamiche; ogni individuo è costretto a sposarsi con un individuo della metà opposta. Tuttavia l'unione fra cugini incrociati (che distinguiamo dai cugini paralleli ,cioè figli di fratelli dello stesso sesso) prevale anche sull'organizzazione dualista. Un esempio di struttura elementare ci viene fornito dai BORORO dell'Amazzonia, un gruppo di indios brasiliani a cui Levi-Strauss dedicò molti dei suoi lavori .

I Bororo hanno dei villaggi divisi in 2 metà esogamiche ,un individuo, appartenente ad un clan della metà est è costretto a sposare un individuo appartenente alla metà ovest , e viceversa. I matrimoni sono dunque facilmente prevedibili e descrivibili all'interno di clan ben precisi. Il destino matrimoniale di un individuo può essere facilmente compreso,perché questo modello ce lo indica chiaramente.

Fra i Bororo le unioni fra cugini incrociati bilaterali sono molto apprezzate e ricercate,perché esprimono al meglio l'organizzazione dualista che per loro è il modello di vita sociale. Levi-Strauss ritiene indispensabile trattare le unioni matrimoniali fra cugini incrociati ,le regole dell'esogamia e l'organizzazione dualista come esempi di altrettante strutture fondamentali sono strutture di scambio governate dal principio di reciprocità. Il principio è considerato da Levi-Strauss la struttura mentale soggiacente a tutte le relazioni di scambio. Esso ha una natura inconscia e deriva dal passaggio della natura alla cultura. Esso è già dato nella proibizione dell'incesto e nell'obbligo dell'esogamia. Ne "Le strutture elementari della parentela"Levi- Strauss spiega l'esistenza di molteplici sistemi matrimoniali come l'espressione di pochi principi strutturali di base sui quali predomina il principio di reciprocità. Levi-Strauss parla dunque di struttura di parentela ELEMENTARI&COMPLESSE. Come sappiamo la qualifica di "strutturale" viene applicata anche alle teorie di Radcliff-Brown relative alla rete delle relazioni sociali che, per l'antropologo britannico costituivano un'insieme di elementi interconnessi,una struttura appunto. Levi-Strauss criticava Radcliff-Brown per quanto riguarda il suo modo di concettualizzare la struttura sociale. Levi-Strauss criticava in primo luogo l'analogia tra la struttura dell'organismo e quella della società ,inoltre il fatto di ricondurre lo studio delle strutture sociali ad un livello che è quello della morfologia e dalla fisiologia descrittive; infine egli rigettava la riduzione della struttura sociale alla semplice somma delle relazioni sociali . Per Levi-Strauss in conclusione, quello di Radecliff-Brown ha un piatto empirismo. Il concetto di struttura sociale sostiene Levi-Strauss non ha alcun referente empirico. I suoi referenti sono i modelli costruiti in base ad essa. La struttura è per Levi-Strauss una categoria dello spirito umano. Il pensiero funziona grazie all'opposizione di termini come alto/basso, destra/sinistra ecc. Si tratta di opposizioni prive di contenuto, vuote, che servono a ordinare il mondo dell'esperienza naturale e sociale ,al fine di farne un oggetto del pensiero. Le strutture sostiene Levi-Strauss ,oltre che prive di contenuto sono inconsce come il principio di reciprocità trova piena espressione nella nozione di "inconscio strutturale". Con Levi-Strauss non si tratta più di caratterizzare la differenza fra pensiero logico e pensiero prelogico,razionale o mistico,civilizzato o primitivo. Si tratta di definire quelle leggi del pensiero che in entrambi i casi sono le stesse. Le leggi del pensiero sono le stesse perché identiche sono le strutture grazie alle quali esso si articola,che si tratti dell'inconscio del selvaggio o quello dell'antropologo importa poco. Qui Levi-Strauss si rifà alla linguistica che costituisce per lui una specie di ideale "pragmatico".  E'stata la linguistica strutturale che ci ha reso familiare l'idea che i fenomeni fondamentali della vita dello spirito, quelli che la condizionano e determinano le sue forme più generali si collocano sul piano del pensiero incosciente.

L'inconscio sarebbe dunque il termine mediatore fra me e gli altri. L'attenzione rivolta da Levi-Strauss agli studi degli etnolinguisti americani e del fonologo russo Roman Jackobson gli volse l'apertura verso quella che egli non ha mai cessato di considerare la scienza sociale che per la prima volta riesce a formulare relazioni necessarie. Lo stesso impianto teorico de " Le strutture elementari della parentela" risentiva già fortemente di alcuni assunti della linguistica strutturale. Levi-Strauss scriverà circa 30 anni più tardi : " come il fonema mezzo senza significato proprio per formare significati,ha proibizione dell'incesto mi apparve come il campo di giuntura fra 2 campi ritenuti separati. All'articolazione del suono e del senso rispondeva così su un altro piano quella della natura e della cultura". Questa analogia tra il linguaggio è cultura è resa possibile in virtù di una scelta di partenza compiuta da Levi-Strauss. Tale scienza consiste nell'assumere come campo problematico la sfera della comunicazione.