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I due scienziati inviarono contro un bersaglio metallico un fascio di elettroni la cui lunghezza d'onda (calcolata come rapporto tra la costante di Planck e la quantità di moto) era dello stesso ordine di grandezza del passo reticolare ed osservarono una figura di diffrazione del tutto analoga a quella generata da un treno di raggi X. Il risultato, inspiegabile per la fisica classica, costituisce un'inoppugnabile conferma della duplicità onda-corpuscolo insita nella materia.

Dadi e labirinti

"Le nostre prospettive scientifiche sono ormai agli antipodi fra loro. Tu ritieni che Dio giochi a dadi con il mondo: io credo invece che tutto obbedisca ad una legge, in un mondo di realtà obiettive, che cerco di afferrare per via totalmente speculativa. Lo credo fermamente, ma spero che qualcuno scopra una strada più realistica o meglio un fondamento più tangibile di quanto non abbia saputo fare io. Nemmeno il grande successo iniziale della teoria dei quanti riesce a convincermi che alla base di tutto vi sia la casualità, anche se so bene che i colleghi più giovani considerano questo atteggiamento come un effetto di arteriosclerosi. Un giorno si saprà quale di questi due atteggiamenti istintivi sarà stato quello giusto."

La lettera di Einstein è datata 1928 ed è indirizzata a Bohr[9]. Sono passati più di 20 anni dalla spiegazione dell'effetto fotoelettrico che aveva dato impulso alla teoria quantistica. La parola d'ordine sembra essere diventata probabilismo e Einstein, coerente con la propria concezione del mondo fisico, sente il dovere morale di dissentire, allontanandosi da quelle posizioni che lui stesso aveva contribuito a sviluppare. Il suo Dio non gioca a dadi con l'Universo: Egli è sottile, non malizioso.

Nel 1926 Schrödinger [10], partendo dalla formula che fornisce l'energia totale di un sistema fisico classico, scrisse l'equazione differenziale (che poi da lui prese il nome) le cui soluzioni Ψ (x, y, z, t) forniscono le proprietà fisiche dell'analogo sistema quantistico.

Occorre qui una precisazione: la probabilità di cui stiamo parlando è ben diversa da tutte quelle che gli scienziati si erano abituati ad incontrare in ambito fisico. Non si tratta più di una probabilità da ignoranza, che, possedendo ipoteticamente un numero maggiore di dati o maggiori capacità di calcolo, sarebbe possibile eliminare, quanto invece di una probabilità sistematica ed ineliminabile, connaturata con lo stesso sistema fisico in esame. Il "non lo so" di Born è un "non lo so e non lo potrò mai sapere". O meglio un "non lo so e non lo potrò mai sapere finché non effettuo una misurazione fisica". L'atto stesso dell'osservazione sperimentale provoca infatti il collasso della funzione d'onda, scegliendo in modo del tutto casuale uno dei possibili stati permessi dall'equazione di Schrödinger. L'interpretazione di Copenhagen, elaborata da Heisenberg e Bohr mentre collaboravano nella capitale danese, rimpiazza il determinismo della fisica classica con la distruzione delle probabilità in eccesso da parte dello sperimentatore. In un certo senso, adesso è lo scienziato che, in virtù della sua capacità di effettuare esperimenti, fa la realtà fisica. Essa infatti, in assenza di un osservatore, si tramuterebbe nello sconfinato insieme di possibilità previsto da Schrödinger.

Nel 1957 Everett, Wheeler e Graham rifiutarono queste conclusioni e idearono forse l'interpretazione più romanzesca della meccanica quantistica: la teoria dei molti mondi.

Supponiamo che un tizio debba fare un colloquio per ottenere un posto di lavoro in un'azienda farmaceutica. La funzione d'onda "lavoro nell'azienda farmaceutica" può assumere due diversi valori: assunzione e non-assunzione. Secondo la visione "ortodossa" della fisica quantistica, dopo aver effettuato un esperimento (il colloquio, appunto) una delle due possibilità si realizza, mentre l'altra svanisce. A questa soppressione di possibilità non-possibili si oppone la teoria dei molti mondi che sostiene, al contrario, l'esistenza di entrambi i valori assunti dalla funzione d'onda, seppure in universi differenti e tra loro inconoscibili. L'equazione di Schrödinger non sviluppa più possibilità, ma rami di realtà distinti: in uno di essi vengo assunto; nell'altro no. I due "me" saranno due perfetti estranei, vivranno esistenze diverse senza conoscersi.

Siamo così giunti agli antipodi delle concezioni di Newton: Everett, Wheeler e Graham hanno smesso di credere in un tempo uniforme, assoluto. Essi nel tempo vedono un immenso labirinto, una rete crescente e vertiginosa di tempi divergenti, convergenti e paralleli. Questa trama di tempi che s'accostano, si biforcano, si tagliano o s'ignorano per secoli, comprende tutte le possibilità. Nella maggior parte di questi tempi noi non esistiamo; in alcuni esisti tu che leggi, ma non io che scrivo; in altri io e non tu; in altri, entrambi. In questo tempo che un caso favorevole ci concede, hai tra le mani un foglio scritto al computer; in un altro, l'intero lavoro è stato distrutto da un virus; in un altro ancora, Planck[11] ha sacrificato gli studi fisici all'amore per il pianoforte: in quell'universo la teoria dei quanti non esiste e (forse) non esisterà mai.

II.

Dopo tanta fatica (e circa 20 anni di storia della fisica) siamo finalmente giunti ad una conclusione che può essere schematizzata come segue:

fisica classica (Newton) = determinismo = è possibile studiare un fenomeno e prevederne il comportamento;

fisica quantistica = duplicità e probabilismo = è possibile studiare un fenomeno, ma non sempre siamo in grado di prevederne il comportamento futuro o passato.

O, in termini ancora più semplici:

la fisica classica è in grado di dare una risposta certa alle nostre domande (si/no);

la fisica quantistica è in grado di dare solo risposte incerte che acquistano la loro certezza in virtù dell'osservazione sperimentale.

E, fin qui, poco male: basta infatti eseguire il numero di misurazioni necessario per ottenere le informazioni di cui abbiamo bisogno, rinunciando a prevedere con certezza gli stati fisici futuri assunti dal sistema in esame. Tuttavia chi ci assicura che questi esperimenti siano sempre possibili?

Con il suo principio di indeterminazione, forse l'aspetto più volgarizzato e universalmente noto della teoria dei quanti, Werner Heisenberg risponde che no, non sempre è possibile ottenere le informazioni che si desiderano. Oltre al consueto si/no, in fisica compare per la prima volta anche il forse.

Si immagini una pallina che si muove su un tavolino da biliardo. Per riuscire a stabilirne, ad esempio, la velocità e la posizione nello spazio (supponendo di possedere gli strumenti adeguati ad un simile calcolo), il senso comune ci dice che "bisogna accendere la luce", vale a dire occorre "illuminare" l'oggetto con un'onda elettromagnetica (la luce, nel caso specifico) che ci permetta di portare avanti l'osservazione. Finché ci occupiamo di oggetti macroscopici, non ci sono quindi problemi, ma. per un elettrone? Come faccio a "vedere" un elettrone?

Dal momento che la lunghezza d'onda della radiazione impiegata deve essere ≤ della grandezza dell'oggetto in questione, dobbiamo ricorrere ai raggi gamma che, come noto, hanno λ ≤ 0.1 nm (10 m) e, di conseguenza, frequenze f ≥ 3 × 10¹⁸ Hz (detta v, la velocità di propagazione dell'onda, sussiste la relazione λ = v/f). I fotoni che compongono il nostro fascio luminoso sono quindi particolarmente energetici (E = hf) e per effetto Compton interagiscono con l'elettrone, perturbandone in modo imprevedibile il moto: in conclusione non è possibile prevedere contemporaneamente la coppia di grandezze posizione-velocità (o, che è lo stesso, posizione-quantità di moto, poiché la quantità di moto è data dal prodotto della massa della particella, supposta costante, per la sua velocità). Quando infatti si ricerca una maggiore precisione nel calcolo della quantità di moto si ha una maggiore indeterminazione nella posizione e viceversa.

Ovviamente la dimostrazione di Heisenberg fu condotta su argomentazioni rigorosamente fisiche e si basava sullo studio delle funzioni d'onda di una particella libera. In particolare il fisico tedesco riuscì perfino a quantificare l'indeterminazione sulla coppia quantità di moto-posizione, affermando che Δx Δp ≥ h/2π,

detta Δx, l'indeterminazione sul moto della particella, Δp, l'indeterminazione sulla quantità di moto e h, la costante di Planck.

Insomma nell'universo non deterministico di Heisenberg non è più possibile applicare l'aristotelica logica a due valori, secondo la quale, per dirla con Dante[12], "ogne contradizion e falsa e vera". Circa 2500 anni dopo Epimenide ed Eubulide , si torna a parlare di ateniesi bugiardi.

Oltre la fisica

Una leggenda narra di un coccodrillo parlante che rapì un bambino mentre giocava sulla riva del Nilo e, trovandosi davanti la madre del piccolo, le disse - "Se indovini quello che farò, ti restituirò il bambino". La donna, disperata, rispose allora all'animale - "Tu mangerai il mio bambino", sperando che il coccodrillo, oltre che di parola, fosse anche dotato di intelletto. In questo caso infatti sarebbe rimasto impigliato in una contraddizione insanabile, dal momento che, mangiando il bambino, avrebbe dato ragione alla madre (e sarebbe stato, di conseguenza, obbligato a restituirglielo) e non mangiandolo, avrebbe dato torto alla donna (il che significa che sarebbe stato suo diritto papparselo in un sol boccone). La conclusione del racconto tuttavia è lieta: mentre il coccodrillo meditava uno stratagemma per risolvere la questione, la madre prese un bastone e glielo sfasciò in testa, riprendendosi il bimbo conteso. La storia ha una morale (meno sciocca di quanto sembri): mai pensare troppo sulle cose, potrebbe venirvi mal di testa[14].

Partendo da considerazioni non troppo diverse (anche se meno scherzose) nei primi anni sessanta Zadeh[15], direttore del Dipartimento di Ingegneria Elettrica all'Università di Berkeley (California), già allora piuttosto noto per i suoi contributi alla teoria dei sistemi, cominciò ad osservare come le tecniche tradizionali di analisi dei sistemi erano eccessivamente ed inutilmente accurate per molti dei problemi tipici del mondo di tutti i giorni. Nel 1965 pubblicò quindi un articolo dal titolo "Fuzzy sets" che segnava la nascita della cosiddetta "logica sfumata".

La maggior parte della comunità accademica insorse, dal momento che le idee di Zadeh minavano alla base la tradizionale logica aristotelica, rifiutandone i due principi fondamentali (di non-contraddizione e del terzo escluso). Tali teorie godettero invece di maggior successo in ambito extra-europeo (Giappone, innanzi tutto), forse perché, come disse Bart Kosko, uno degli allievi più brillanti di Zadeh, "la logica fuzzy inizia dove finisce la logica occidentale".

Quest'ultima infatti è ancora oggi fortemente influenzata dalla presenza di un grandissimo filosofo, quale fu Aristotele, che per oltre 2 millenni ha rappresentato il simbolo di un modello dogmatico imprescindibile (vuoi per emulazione, o, al contrario, per opposizione). Il sistema aristotelico, ancor più di quello newtoniano, si basa fondamentalmente sul buon senso ed è proprio quest'aderenza alla quotidianità che ne ha favorito il duraturo successo. Nessuna persona sana di mente avrebbe mai osato anche solo tentare una confutazione dei due pilastri logici successivamente abbattuti da Zadeh, questa vera e propria muraglia eretta dal senso comune:

dati due insiemi A e non-A (!A), ogni elemento appartenente all'insieme A non può contemporaneamente appartenere all'insieme !A (principio di non-contraddizione). Grazie tante! Se io ho una macchina rossa, mi sembra ovvio che la macchina non possa essere verde (e dunque non-rossa);

presi gli stessi insiemi A e !A di prima, la loro unione costituisce l'universo del discorso. Se possibile, ancora più evidente! La mia macchina o è rossa, o non lo è. Non vi sono altre alternative.

Ad una simile interpretazione bipolare della realtà sfuggivano tuttavia i paradossi  che, in onore al filosofo stagirita, furono considerati per secoli poco più che ragionamenti oziosi, cavilli da sofisti. In particolare il paradosso del coccodrillo, elaborato da Diogene Laerzio nel II secolo d.C., come del resto tutti gli altri paradossi dell'autoriferimento (sintetizzabili semplicemente in "Questa frase è falsa"), venivano classificati come insolubilia, ovvero pseudoproposizioni che devono essere espulse dal linguaggio.

Osserviamo invece come si comporta la logica fuzzy di fronte ad una frase del tipo "Il cretese Epimenide afferma che il cretese è bugiardo".

Dunque, se quanto afferma Epimenide è vero, allora il cretese Epimenide mente e, quindi, dice il vero. Al contrario, se l'affermazione è falsa, Epimenide non mente, quindi se ne deduce che mente.

Detta V, la frase incriminata e v = 0/1 (no/si), il suo valore di verità binario,

Se  V vera v = 1 !V falsa !v = 0 v !v

Se  V falsa v = 0 !V vera !v = 1 v !v

Inoltre poiché il valore di verità di V coincide con quello della sua negazione !V, cioè, in simboli, v = !v, è possibile scrivere al posto di v = 1 !v, l'elementare equazione di I grado

v v, che dà come unica soluzione v = ½ [4].

Il paradosso in conclusione non è né completamente vero, né completamente falso, ma semplicemente una mezza verità (o una mezza falsità). Il trucco (se trucco lo si può chiamare) che ci permette di giungere a simile soluzione sta nell'utilizzo della contraddizione stessa (v = !v) come condizione del problema. Posta insomma la sostanziale inattuabilità dei due principi aristotelici, la logica fuzzy può nascere e svilupparsi.

Fuzzy!

La parola fuzzy, aprendo un qualunque vocabolario di inglese[16] appare di non facile traduzione italiana. I termini che in questo contesto appaiono meno insensati potrebbero essere due: confuso, sfocato.

In Giapponese il vocabolo fu introdotto invece con enorme successo una ventina d'anni fa (premio per il neologismo dell'anno nel 1990) e significa semplicemente "intelligente". Nei paesi del Sol Levante la logica di Zadeh non ha una cultura millenaria contro cui battersi, ha trovato fin da principio un terreno fertile ed oggi raccoglie i suoi frutti in termini di applicazioni industriali e tecnologiche[17].

Ovviamente la motivazione di questo strepitoso trionfo non può stare nella risoluzione di un semplice paradosso che (come si è sostenuto, a ragione, per secoli) di aderente con la vita reale ha ben poco. Proviamo quindi a farcene una ragione impiegando un sillogismo aristotelico: si è detto che fuzzy, in giapponese, vuol dire intelligente; l'intelligenza è la virtù che contraddistingue gli esseri umani; pertanto la logica fuzzy è "umana". La conclusione concorda perfettamente con i significati (ad un primo sguardo ben poco attinenti alla logica) elencati in precedenza: la mente umana non è rigida, non ragiona a compartimenti stagni, ma è "intelligente" proprio in quanto sa adattarsi con elasticità alle situazioni che le vengono proposte.

È opportuno ricorrere ad un semplice esempio. Si prenda un uomo che sta perdendo i capelli. A che punto si potrà dire che è diventato calvo? La logica a due valori incontra serie difficoltà a rispondere ad una domanda del genere, poiché se considera calve soltanto le persone che hanno un numero di capelli ≤ n e non-calve quelle che ne hanno più di n, giunge all'insostenibile conclusione che la perdita di un solo capello (n+1 > n) provoca la calvizie. La logica fuzzy invece risolve la questione affermando che l'individuo A, dotato di n capelli, è più calvo dell'individuo B, che in testa ha n+1 capelli. In pratica la logica fuzzy rinuncia a stabilire se un individuo sia calvo o meno, ma piuttosto ne determina concretamente il grado di calvizie (che, in definitiva, dipenderà dal numero n dei suoi capelli).

Schematizzando ulteriormente:

Asserzione - Tizio è calvo [5]

Interpretazione insiemistica classica

Interpretazione insiemistica fuzzy

Insomma la differenza tra logica a due valori di verità e logica a più valori di verità è strutturale, dal momento che deriva da una diversa interpretazione iniziale del fatto analizzato. La logica classica va bene per un mondo in bianco e nero; la logica fuzzy è in grado di adattarsi ad una realtà fatta di infinite tonalità di grigio.

III.

La pittura di René-François-Ghislain Magritte è stata spesso tacciata di letterarietà, intellettualismo e cripticità. La parabola umana del pittore si è svolta in massima parte in Belgio, a parecchie centinaia di chilometri da Parigi, il quartier generale delle avanguardie (surrealismo, in primis). Si è parlato di marginalità provinciale e di mediocrità borghese. Lo si è identificato con l'uomo con la bombetta che si sdoppia e si moltiplica nello spazio, sempre uguale, sempre vestito allo stesso modo.

Per contrasto mi viene da pensare alla vita tumultuosa di Max Ernst o di Salvador Dalì: l'internamento in un campo di prigionia e il matrimonio presto naufragato con Peggy Guggenheim, nel primo caso; la provocazione continua, la stravaganza nel comportamento e nel vestire, quella faccia che ti guarda fisso con i baffetti all'insù, nell'altro. E mentre immagino tutte queste cose, mi sorprendo a desiderare l'intimità, il raccoglimento.

Il mio Magritte è un uomo pacato, riservato ed attaccato ai suoi ideali. Egli non alza la voce e non si accontenta di facili consolazioni. Il tanto celebrato enigma non diventa simbolo di un isolamento metafisico, bensì stimolo alla messa in dubbio di ciò che realmente esiste, di un qualcosa di estremamente fisico e tangibile, dunque.

La mistificazione più marcata che ho eseguito a suo danno (e lode) consiste nella scelta della tela alla quale si dichiara più attaccato, nonché nelle riflessioni che il dipinto gli ispira. La scelta e le riflessioni sono, ovviamente, mie, ma, sebbene il discorso sia artefatto (e di questo chiedo venia), mi piace credere che, messo in bocca all'artista, non sarebbe suonato troppo assurdo.

16 Agosto 1967[18]

Ora tutti lì a piangere, ma nella vita me ne hanno dette di tutti i colori.

Mi ricordo una conferenza, Anversa, doveva essere il '38, sala piena zeppa di osservatori attentissimi.

Signori, Signore, Compagni - incominciai. E già un tizio faceva per andarsene. Non ci riuscì: il museo era stracolmo, adesso che ci ripenso quasi mi dispiace di averlo tediato un'altra oretta.

Poi attaccai a parlare di quel mondo, di questo mondo in cui si fabbricano armi per impedire la guerra, in cui la scienza è dedita alla distruzione, all'uccisione e al prolungamento della vita dei moribondi, in cui l'attività più folle si rivolta contro se stessa. Noi viviamo in un mondo dove ci si sposa per denaro e si costruiscono grandi alberghi per lasciarli marcire di fronte al mare. Questo mondo resta ancora bene o male in piedi; ma forse che non si vedono già brillare, nel cielo notturno, i segni della sua futura rovina?

Mi riscoprii intensamente surrealista, surrealisticamente rivoluzionario, dimenticando i motivi che mi avevano distaccato dal gruppo di Breton.

Con quest'ultimo e con Eluard[19] del resto l'avventura è stata breve, ma intensa. Giusto un triennio. Eravamo giovani e insofferenti. Volevamo ribellarci all'effetto stereotipato della pittura tradizionale. Tra il 1927 e il 1930 comparvero quegli spunti che non mi avrebbero più abbandonato. Posso affermare con piena sincerità che, senza il surrealismo, adesso sarei diverso da come sono. Di essere rientrato in Belgio però non mi pento. Almeno alle proprie idee bisogna rimanere coerenti e le differenze che mi separarono dal gruppo parigino erano insanabili.

Breton sosteneva di essere "permeato di Freud". Io non credo all'inconscio e lo ritengo una semplice scusa per raggiungere un'altrimenti impossibile "spiegazione" dell'opera d'arte. La verità è che l'arte, come la poesia, non si può spiegare. La si può guardare, ammirare, ma spiegare no. La deformereste in qualcos'altro.

Quando dipinsi Gli amanti, per ricondurre all'inconscio l'incomunicabile panno bianco che nasconde i visi e costringe ad un amore muto, si è tirata in ballo addirittura mia madre. Quando la ritrovarono, 17 giorni dopo la sua sparizione, in un'ansa della Sambre, aveva il volto coperto dalla camicia da notte. Avevo 13 anni e non riuscii a provare altro sentimento che non fosse d'orgoglio. Orgoglio per essere al centro dell'attenzione, io, figlio di una suicida.

 

In aperto contrasto con "l'automatismo psichico puro col quale ci si propone di esprimere, sia verbalmente, sia per iscritto, sia in qualsiasi altro modo, il funzionamento reale del pensiero" ribattevo che le mie opere erano tutt'altro che oniriche. Al contrario. Se dei "sogni" entrano in questo contesto - scrivevo - sono ben diversi da quelli che abbiamo dormendo. Si tratta piuttosto di "sogni" volontari, in cui nulla è vago. Alla stessa memoria, chiamata allucinazione ed eletta a nume tutelare dei surrealisti, ammetto di non credere più di tanto, vuoi per sfiducia, vuoi per viltà. Se, per ipotesi aberrante, esistesse davvero un individuo capace di ricordare ogni singolo particolare dell'universo che lo circonda, con ogni probabilità sarebbe condannato ad un'angosciosa solitudine. Nessuno avrebbe cuore di frequentarlo (io per primo), pensando che ogni singola parola, ogni singolo insulso gesto volontario e involontario sarebbe rimasto per sempre nella sua implacabile memoria. Quando la si fotografa con eccessiva dovizia di particolari, la realtà si mostra per quello che realmente è: un'immensa iterazione di azioni inutili.

Fu così che scelsi una veglia di oggetti familiari, più veri del vero, che con i loro urli solitari e silenziosi incarnassero la mia natura di intimo rivoluzionario. Le crepe che vediamo nelle nostre case e sui nostri volti, le spostai in un cielo privato del pittoresco e diventato quasi finto, quasi fosse di carta. Io credo che il mio quadro più riuscito, quello che ancora oggi riesce a sorprendermi ed incantarmi non sia altro che un fondale teatrale. Un cielo azzurro macchiato di cirri che si staglia sul paesaggio notturno. L'immagine è nascostamente assurda: la maggior parte di quelli che procedono in fretta pensano di aver visto le stelle nel cielo diurno.Costoro potrebbero essere l'assennato signor Blum[1], il sapiente Clemenceau , la lungimirante rappresentanza del proletariato tedesco che lasciò fare quel rompiscatole di Hitler, i politici di sinistra che accusavo (e accuso) di divenire, al momento opportuno, i più accaniti difensori del mondo borghese. Più semplicemente essi sono anche gli impiegati che s'affrettano nella metropolitana per raggiungere l'ufficio, i protagonisti che popolano talmente tante tra le mie tele che adesso li vedo qui di fronte a me.

Miriadi di bombette che si moltiplicano, si espandono e, non trovando più posto sulla terra, prendono a colonizzare il cielo. Al prodigio dell'eterea borghesia non seppi dare nome migliore di Golconda.

Nougè[20] forse è stato il primo ad osservare come i titoli dei miei dipinti sono null'altro che un pretesto per la conversazione, un sistema per evitare che i quadri si riducano ad un contesto familiare, quello in cui l'automatico fluire del pensiero li collocherebbe per evitare inquietudini. Così, quando il collegamento tra l'opera ed il suo titolo ci appare chiaro, è perché noi vogliamo che lo sia. Negli altri casi preferiamo semplicemente ignorarlo (in buona o cattiva fede, poco importa), ci prodighiamo con tutte le nostre energie intellettuali ad attribuirlo al capriccio dell'artista, alla follia, o, peggio ancora, all'ostentazione di un sapere riservato a pochi.

Golconda era una ricca città indiana, una specie di miracolo. Miracoloso è camminare attraverso il cielo sulla terra, come miracolosa mi pare l'essenza stessa del mio replicante soggetto. Egli, enigmatico e distinto, ha deciso di riprodursi isolato e identico a se stesso e adesso resta fedele alla sua decisione senza stupore, senza patemi d'animo, come facesse la cosa più naturale di questo mondo. Simili portenti ci appaiono in tutta la loro terribile evidenza ogni giorno e ogni giorno scegliamo di ritenerli normali. Abbiamo stabilito di vivere come chi sogna: guardiamo senza vedere, ascoltiamo senza udire, dimentichiamo tutto, o quasi.

Noi siamo gli spettatori di un mondo proteiforme e intollerabilmente impreciso. Tuttavia c'inganniamo e viviamo felici con l'illusione della staticità e dell'unitarietà. Un'alternativa, come in ogni scelta, ci sarebbe, ma è difficile da portare avanti con coerenza. Ci vuole una forza d'animo fuori del comune.

La mattina, quando ci alziamo dal letto, ci viene posta una domanda. I più non l'ascoltano, in pochi vi riflettono, ancora meno reagiscono. La domanda riguarda il mondo che ci circonda e potrebbe essere formulata più o meno in questi termini: "Qual è la realtà vera?" oppure, che è lo stesso, "La realtà è unica?".

Per le figure che si stagliano nello spazio di Golconda, tutte alla medesima incolmabile distanza l'una dall'altra, la realtà è unica e vera, non c'è nemmeno bisogno di chiederlo. La realtà è un qualcosa che si può toccare, che si può amare e si può odiare. È la televisione che troviamo accesa al nostro ritorno a casa, è la sveglia che suona la mattina alle 7 precise, è la porta opprimente dell'ufficio, è lo squillo liberatorio che ci dice che il nostro turno è finito. È il "per oggi basta", le scarpe linde, la giacca e la bombetta rigorosamente nere. È la realtà dell'uomo-consumatore-oggetto-macchina-massa-forzalavoro, che a conti fatti è tutto fuorché uomo.

Il pittore no. Il pittore non s'accontenta di queste risposte banali, non sa credere che la realtà sia vera e unica. Magari lo vorrebbe, ma non ci riesce. Il suo non è necessariamente un pregio. Per l'uomo-consumatore è addirittura il peggiore dei difetti: è il non-senso che si sostituisce al senso, la non-realtà che prende il posto della realtà, l'assurdo, la spazzatura. E mentre pronuncia questa condanna, non s'accorge che per il pittore è la sua realtà ad essere il pattume, lo scarto, la scoria da eliminare.

La verità, anzi la mia verità è che tutto, come nel fiume di Eraclito, è in continuo movimento. Dal momento che l'occhio non concepisce che la stasi, la realtà ne esce stranita, raddoppiata, moltiplicata in milioni di insignificanti frammenti. Il giorno e la notte allora non hanno più significato, se nella moderna società industriale può esistere il lampione che ci dona la luce. Forse la molteplicità stessa non ha significato, se oggi, nel regno dell'omologazione, siamo costretti ad un'esistenza uniforme, uguale per tutti, che soffochi irrimediabilmente i nostri istinti, le nostre doti, in una parola la nostra arte. Alla base dell'Impero delle luci, la tela cui sono più attaccato, vi sono riflessioni di questo genere.

D'altronde, se dico che il pittore è dotato di sensibilità superiore, ciò non significa che l'incapacità di sentirsi a proprio agio nella realtà sia caratteristica solamente dei pittori. Io stesso non credo di essere un pittore nel significato che i surrealisti davano al termine. Secondo loro la realtà era dominata da quel tiranno dell'inconscio che ti faceva sentire libero solo nell'incontro casuale di una macchina da cucire e di un ombrello su un tavolo operatorio. Al dispotico conformismo sostituivano un altrettanto dispotico anticonformismo. Del resto io non penso di essere un pittore neppure nell'accezione più piena del termine. Se, quand'ero giovane, la pittura era un grande piacere, in certi momenti non ero insensibile a un sentimento spontaneo che mi sorprendeva, precisamente quello di esistere senza conoscere la ragione del vivere e del morire. È questo sentimento che mi ha indotto a rompere con interessi (assai poco precisi) d'ordine puramente estetico.

Se sono pittore, lo sono a modo mio. Con lo spaesamento degli oggetti, l'uso di parole associate ad immagini, la trasformazione degli attributi fisici esprimo una realtà che ha perso l'immobile determinismo e le ferree caratteristiche di una volta. Non è infrequente, osservando le mie opere, imbattersi in montagne che volano, bicchieri che sorreggono nuvole, locomotive che fuoriescono dai camini. Tutte queste cose sconosciute che vengono alla luce mi fanno credere che la nostra felicità dipenda anch'essa da un enigma inseparabile dall'uomo e che il nostro unico dovere consista nel tentare di conoscerlo. Così, in un momento storico che della forma ha fatto la sua bandiera, ho voluto parlare di contenuti, presentare problemi, proporre domande. Di alcune ho trovato una (provvisoria) risposta. Sulle altre ci sto ancora lavorando [6].

IV.

Nella storia della messinscena, si è spesso cercato di sottrarre il Così è (se vi pare) a quella che Roberto Alonge definisce "l'ipoteca pesante del pirandellismo", ipoteca contorta e capziosa che millanta la profondità intellettuale sotto una realtà di astratto e programmatico cerebralismo. La caricatura di se stesso, insomma [7].

Il critico menziona quindi l'edizione di Giorgio De Lullo (1972), che privilegia la chiave di lettura sociologica, puntando sul tema dell'oppressione del "diverso": al collo della signora Frola e della signora Ponza spicca una medaglia con la stella di Davide; tutta la compagine di borghesi scioperati e crudelmente tracotanti indossa costumi anni Venti; Laudisi, "coscienza infelice di questo ceto dirigente", porta abiti moderni che simboleggiano la sua estraneità dal coro dei curiosi. Estraneità sottolineata dalla conclusione in cui non c'è più spazio per le risate. Il dissenso prende corpo nell'allontanamento materiale del personaggio dal palcoscenico.

La rappresentazione di Giancarlo Sepe (1982) stupisce invece per l'impianto scenografico ("una grande scala nera stretta tra pareti a strapiombo, con i personaggi che compaiono all'improvviso, da fessure laterali, o scendendo dall'alto, o salendo dal basso, che tendono a braccare le due vittime"). Le musiche "da giallo" cooperano poi a modernizzare l'opera di Pirandello, rendendola meno sofistica e più poliziesca.

Massimo Castri infine (1979) stravolge completamente il testo teatrale originale, rifacendosi piuttosto alla novella La signora Frola e il signor Ponza, suo genero in cui risultava assente il personaggio di Laudisi con tutto l'armamentario pseudofilosofico che lo contraddistingue. Il raissoneur infatti, secondo Castri, ha essenzialmente una funzione di occultamento. Il colpo di pistola che lo uccide nell'ultima scena non è altro che una punizione per aver tenuto nascosto il segreto tema che sta alla base dell'opera: l'incesto. Ponza, Frola e l'Ignota (rispettivamente Padre, Madre e Figlia) da oppressi diventano così oppressori o quantomeno "agitatori, coloro che mettono in crisi i Normali, coinvolgendoli in qualche misura nei loro stessi fantasmi tabù".

Più ragionevole, più inetto, più pigro ho preferito (ri)scrivere anziché la commedia tutta, solamente il suo riassunto e, volendo trovare un lato positivo alla mia operazione certo riduttiva e approssimativa, additerei la forma stessa di riassunto, che procede inevitabilmente ora per semplificazioni, ora per interpretazioni. Ora ingigantisce il particolare, ora minimizza un concetto fondamentale. La realtà del testo originale viene gradualmente persa di vista.

Magritte, riferendosi ad un processo analogo, parla della condizione umana e la rappresenta con una finestra aperta su un paesaggio ameno davanti alla quale pone un quadro che raffigura esattamente la parte di paesaggio nascosta. Un modo per affermare che il dipinto coincide in realtà con il suo modello? Errore. Se così fosse, il perfido Magritte avrebbe dovuto riportare anche il particolare della tenda occultata dalla tela sul cavalletto. La menzogna in questo caso è piccola, quasi insignificante, ma comunque sufficiente a destare il sospetto di altre mistificazioni più consistenti. "È così che vediamo il mondo - commenta il pittore belga - lo vediamo come al di fuori di noi anche se è solo d'una rappresentazione mentale di esso che facciamo esperienza dentro di noi." Pirandellianamente la realtà, la verità sta dietro. Ammesso che dietro ci sia davvero qualcosa.

Alla faccia d'Aristotele

Un placido paese della campagna agrigentina, popolato da una classe dirigente oziosa e impermeabile al cambiamento, è messo sottosopra dall'arrivo di un misterioso signor Ponza e dalla follia del cognato del consigliere Agazzi: il coro dei benpensanti decide di riunirsi nel salotto di quest'ultimo per decidere il da farsi.

Il signor Ponza è davvero un tipo strano. - si mormora da un canto - Ha preso in affitto una casa in periferia in cui vive da solo con sua moglie e ha messo la suocera nel bel mezzo della città. La signora Frola, poverina, deve accontentarsi di vedere la figlia dal cortile, non la può incontrare mai, mai abbracciare. Chissà perché questo strazio?

E invece Laudisi vi sembra normale? - si ribatte dall'altra parte - Da quando è tornato dal suo viaggio a Berkeley, non fa altro che ridere, darci sulla voce e parlare per enigmi. L'altro giorno ci lamentavamo del fatto che la signora Frola non ci aveva ricevuti e lui sai come se ne esce? «Soperchierie, soperchierie» diceva «Non sarà dunque permesso alla gente di starsene per casa sua» e poi, di punto in bianco, come colto dall'ispirazione del momento, ha cominciato a prendersela con Aristotele «Maledetto sia Aristotele. Ma te l'abbiamo fatta infine. Ci son voluti quasi 2500 anni, ma te l'abbiamo fatta».

Entra quindi in scena l'affabile vecchina al centro di una buona metà dei pettegolezzi che, invece di prendersela col genero, lo scusa, ne elogia le virtù e fornisce una spiegazione all'enigma: "egli vuole il cuore della moglie tutto per sé", al punto che perfino il legittimo amore materno deve arrivare alla sua donna per mezzo di lui.

No, non è vero niente - ribatte allora Ponza, che sopraggiunge adirato quando sua suocera si ritira - la signora Frola è pazza. Sua figlia morì quattro anni fa, ma lei non si è mai saputa rassegnare e, vedendomi con la mia seconda consorte, l'ha scambiata per la sua ragazza.

Macché, io non sono pazza - replica infine la signora Frola, non appena il genero se n'è andato - è lui che ha creduto che sua moglie fosse morta, quando invece era in una casa di cura. Così, ripresentatagli dopo un anno, non la riconobbe e la riprese solo dopo che simulammo un secondo matrimonio.

Tra lo sbigottimento generale emerge una risata: si conclude il primo atto.

Il paesello sulla Marsica da dove proveniva il signor Ponza è stato colpito da un terremoto: municipio e archivio sono distrutti, di superstiti non si hanno notizie, impossibile rintracciare una qualunque prova.

LAUDISI              E d'altra parte, anche se non ci fosse stato il terremoto.

SIRELLI                 Cosa, Laudisi? Cosa sarebbe successo?

LAUDISI                 Anzitutto non mi chiamo più Laudisi.

AGAZZI                 Ah, già. Un'altra delle sue prese in giro. Suvvia, ci rammenti quel nome fittizio.

LAUDISI                 Lotfi. Lotfi Zadeh.

AGAZZI                 Ebbene, signor Zadeh, se avessimo a disposizione una maggiore quantità di dati, saremmo indubbiamente in grado di sciogliere l'enigma. Del resto, i casi sono due: o la signora Frola dice il vero e il pazzo è lui, oppure dice il falso e la pazza è lei. Logica. Nient'altro che logica.

LAUDISI                 Semmai logica a due valori, del tutto obsoleta e inefficiente al giorno d'oggi, in cui si vuole conoscere la quantità di moto e la posizione degli elettroni. Seguitemi per cortesia, provate per un attimo a seguire il mio ragionamento. Se prendete una sorgente luminosa capace di emettere fotoni ed uno schermo scuro.

SIRELLI                 Fotoni? Schermi? Di oscuro non c'è che il vostro fumoso ragionamento.

LAUDISI                 Va bene, proverò a mettervi il concetto in altri termini. Vi racconterò un caso addirittura burlesco. Si rinchiuda un gatto in una scatola ermetica d'acciaio insieme con la seguente macchina infernale, posta in un luogo irraggiungibile al gatto: in un contatore Geiger si trova una minuscola porzione di sostanza radioattiva, così poca che nel corso di un'ora forse uno dei suoi atomi si disintegra, ma anche in modo parimenti verisimile nessuno; se ciò succede, allora il contatore lo segnala e aziona un relais di un martelletto che rompe una fiala con del cianuro [8]. Non potendo aprire la gabbia, come si risponde alla domanda «il gatto è vivo?»

AGAZZI                 Non lo so.

SIRELLI                 Non lo so.

IL PREFETTO     Non lo so.

LAUDISI                 E qui sta l'errore, signori miei.

TUTTI                     (agitati e confusi) E perché mai?

LAUDISI                 La risposta corretta è «né vero, né falso, ma indefinito.»

Sulla risata di Laudisi-Lotfi cala il sipario.

La situazione nel frattempo è precipitata. La borghese classe scioperata s'è divisa in due fazioni contrapposte: le donne danno credito alla signora Frola; gli uomini al signor Ponza. Agazzi in un tentativo disperato di dimostrare a se stesso e ai suoi ospiti (che sembrano essersi stanziati nel suo salotto) di essere nel giusto mette faccia a faccia i due pazzi potenziali. Ecco allora che Ponza s'adira, Frola ammicca, lo asseconda, poi scoppia a piangere. Suocera e genero quindi escono di scena, Ponza rientra, dice d'aver fatto la commedia per mantenere Frola nell'illusione, esce di nuovo di scena.

LAUDISI              Ottima idea quella di convocarli assieme.

AGAZZI                 Per cortesia, ci risparmi almeno la sua ironia, Laudisi.

LAUDISI                 E dàlli con questo Laudisi.

SIRELLI                 (innervosito) Sì, perché, che lei lo voglia o no, il suo nome è Laudisi.

IL PREFETTO     Chissà perché le è saltato in testa di cambiarlo. Cosa ha Laudisi che non le piace?

LAUDISI                 Niente, niente, contro Laudisi non ho niente. Il fatto è che. come dire. mi sembra riduttivo. (cercando il termine adatto) insufficiente. (con l'aria di chi l'ha trovato) ecco, incompleto.

CENTURI               (indicando Laudisi) Come al solito, si burla di noi!

LAUDISI                 Ma quali burle! È un po' come il quadro che ho appeso in camera mia.

SIGNORA SIRELLI Anche quello una celia. per non dire di peggio.

LAUDISI                 Invece a me pare serissimo. Terribile forse, ma geniale. Va bene per il giorno come per la notte. Perché alla fin fine il giorno e la notte non è che siano poi tanto diver. (come colto da folgorazione) e se li riunissimo?

AGAZZI                 Chi?

LAUDISI                 Il giorno e la notte, la moglie del signor Ponza e la figlia della signora Frola: ci sarà da divertirsi!

SIRELLI                 Far parlare la moglie? Eh già! Eh già! Sapremo infine chi ha ragione!"

Gli astanti convengono dunque di mandare a chiamare la donna, ma l'Ignota li anticipa, comparendo sulla scena "con una lunga veste gialla, luminosa come una giornata di sole, e col volto nascosto da un fitto velo nero, impenetrabile".

AGAZZI                 Ci perdoni. (in soggezione) ci perdoni il disturbo che abbiamo causato ai suoi congiunti, ma. ma c'è un dubbio che non ci fa dormire.

IL PREFETTO     Vorremmo che lei ci dicesse.

SIGNORA PONZA                  (con un parlare lento e spiccato) Che cosa? La verità? È solo questa: che io sono, sì, la figlia della signora Frola.

TUTTI                     (con un sospiro di sollievo) ah!

SIGNORA PONZA                  (subito c.s.) E la seconda moglie del signor Ponza.

TUTTI                     (delusi, sommessamente) Oh! E come?

SIGNORA PONZA                  (subito c.s.) Come il cretese che afferma «Tutti i cretesi sono bugiardi».

Guarderà attraverso il velo, tutti, per un istante; e si ritirerà. Silenzio.

"LAUDISI            Ed ecco, o signori, come parla la verità.

Volgerà attorno uno sguardo di sfida derisoria.

Tertium non datur.

Scoppierà a ridere.

Ah! ah! ah! ah!"

Conclusione

Nella sua raccolta di racconti dal titolo quanto mai azzeccato di Finzioni (1944), Borges[21] recensisce libri inesistenti, mescola filosofia, letteratura e teologia fino a rasentare la bestemmia, stupisce e stordisce il lettore attraverso la continua indistinguibile sovrapposizione di mistificazione e verità.

In Tlön, Uqbar, Orbis Tertius, anziché accontentarsi di creare un paese, racconta addirittura l'invenzione di un intero pianeta. Tra sette segrete, società benevole e un milionario ateo e nichilista[22] ciò che è fantastico (il pianeta Tlön) finisce per diventare reale.

In una cassa contenente vasellame "palpitava misteriosamente una bussola [.]. L'ago turchino anelava al nord magnetico; la cassa di metallo era concava; le lettere del quadrante erano d'uno degli alfabeti di Tlön". Alla Cuchilla Negra, nel bazar di un brasiliano un ragazzo viene trovato cadavere nel corridoio. Dalle sue tasche era caduta qualche moneta e un cono di un metallo lucente ed alieno, del diametro di appena un dado, incomprensibilmente pesante. Simili coni "sono l'immagine della divinità in certe religioni di Tlön".

"Il contatto con Tlön, l'assuefazione ad esso, hanno disintegrato questo mondo. Incantata dal suo rigore, l'umanità dimentica che si tratta d'un rigore di scacchisti, non di angeli. È già penetrato nelle scuole l'«idioma primitivo» di Tlön; e l'insegnamento della sua storia armoniosa (e piena di episodi commoventi) ha già obliterato quella che presiedette alla mia infanzia: già, nelle memorie, un passato fittizio occupa il luogo dell'altro, di cui nulla sapevamo con certezza. neppure se fosse falso. Sono state riformate la numismatica, la farmacologia e l'archeologia. [.] Se le nostre previsioni non errano tra un centinaio d'anni qualcuno scoprirà i cento volumi della seconda Encyclopaedia di Tlön. Allora spariranno dal pianeta l'inglese e il francese e lo spagnolo. Il mondo sarà Tlön."

Al di là della contrapposizione molto pirandelliana apparenza-realtà, il racconto mi interessa essenzialmente per due ragioni:

esplicita il mio debito nei confronti dello scrittore argentino;

mostra come l'ambizione alla simmetria sia caratteristica dell'animo umano.

Per convincersi del primo aspetto, basta mettere in rapporto il titolo della raccolta borgesiana di cui si è parlato poco fa con i capitoli III e IV di questa tesi. Essi infatti non sono altro che due brevi finzioni in cui immagino di prendere il posto rispettivamente di Magritte e di Pirandello, facendo scrivere al primo una breve autobiografia[23] e al secondo una variante del Così è (se vi pare). Le analogie tuttavia vanno ancora oltre. In ciascun capitolo è infatti contenuta una citazione (dissimulata in modo più o meno abile) proveniente da Finzioni :

nel primo capitolo il riferimento è al Giardino dei sentieri che si biforcano, in cui Stephen Albert attribuisce allo scrittore cinese T'sui Pên una concezione ramificata del tempo che trova un'incredibile conferma nelle teorie di Everett, Wheeler e Graham;

nel terzo capitolo si crea un nascosto parallelo tra la prodigiosa memoria di Funes[25] e quella dell'appena defunto pittore belga;

nel quarto capitolo la finzione è ancora più ardita. "Più ragionevole, più inetto, più pigro" è lo stesso Borges che nell'introduzione alla prima parte (edita separatamente già nel 1941) si scaglia contro i compilatori di grossi libri, i dispiegatori "in 500 pagine d'un concetto la cui perfetta esposizione orale si capirebbe in pochi minuti";

per questo capitolo conclusivo ho scelto infine un passo dell'Esame dell'opera di Herbert Quain - "Rivendico per quest'opera i tratti essenziali di ogni gioco: la simmetria, le leggi arbitrarie, il tedio".

Così facendo, è possibile creare una rete di relazioni inaspettate che contribuisce a rinsaldare l'unitarietà di una tesi che si propone proprio di demolire l'idea stessa di unitarietà.

Simile contraddizione è da accostare al secondo motivo per cui ho fatto riferimento a Tlön, Uqbar, Orbis Tertius: se la realtà è caotica, l'uomo deve crearsi un mondo capace di consolarlo con il suo ordine perfetto. Che questa realtà alternativa sia un universo fittizio (Tlön), o l'insieme di simmetrie e leggi arbitrarie che informano un qualunque testo scritto, non ha alcuna importanza [9].

Bibliografia e sitografia

1. Meccanica quantistica. https://it.wikipedia.org/wiki/Fisica_quantistica. 15 giugno 2007.
2. Isaac Newton. https://it.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton. 13 giugno 2007.
3. Amaldi U. La teoria quantistica. In: Amaldi U. La fisica per i licei scientifici. Zanichelli. 2005: pp. 326-337.
4. Logica fuzzy. https://it.wikipedia.org/wiki/Fuzzy. 16 giugno 2007.
5. La logica fuzzy. https://marco.chiuppesi.googlepages.com/3-Logica_Fuzzy.pdf. 14 giugno 2007.
6. Magritte R. La linea della vita. In: Magritte. Rizzoli. 1998: pp. 44-48.
7. Pirandello L. Liolà Così è (se vi pare). Oscar Mondatori.
8. Paradosso del gatto di Schödinger. https://it.wikipedia.org/wiki/Paradosso_del_gatto_di_Schr%c3%b6dinger. 15 giugno 2007.
9. Borges J. L. Finzioni. Oscar Mondatori. 1980: pp. 5-23, 54-59, 69-80, 85-92.