Relazione sul testo di

Khalida Messaoudi : una donna in piedi

Un ' algerina si ribella al fondamentalismo islamico

Questo libro é una lunga intervista di Elisabeth Schemla a Khalida Messaoudi, una combattente indomita per la libertà delle donne nel suo paese .

La storia personale di questa donna e la storia politica e sociale del suo paese si intrecciano sul filo di una narrazione che è insieme testimonianza personale e analisi ,in un legame inscindibile, e percorrendola si vive " dall'interno " la genesi e i travagli della lotta tra l'assolutismo del potere e il tentativo di una parte della società di resistere e rilanciare la battaglia per la libertà e la democrazia.

Il libro é suddiviso in 10 piccoli capitoli in cui Khalida intervistata , parla di tutto : della sua infanzia , della sua famiglia , della regione in cui é nata , dei suoi studi , dell'università, del suo lavoro .

Poi il quadro si allarga e come spesso succede per tutti ma forse per le donne di più , il privato diventa politico .

Cercherò di individuare nel testo alcune linee guida o elementi portanti che secondo me spiegano il suo trovarsi ad essere una " guerriera per la libertà".

BREVI CENNI BIOGRAFICI

Khalida Messoudi , nata nel 1958 , di origine cabila , laureata a pieni voti alla Scuola normale superiore di Algeri, per anni insegnante in 2 licei di Algeri , vive dal marzo 1993 in semi-clandestinità nel suo paese, perchè condannata a morte dal movimento islamista .

Dopo ripetute minacce lanciatele pubblicamente dagli altoparlanti delle moschee controllate dal FIS ( Fronte Islamico di Salvezza ) nel marzo 93 ,passato alla storia come " marzo nero " a causa dell'assassinio dei primi intelletuali algerini , Khalida sfugge fortunosamente ad un agguato

Il 12-6-1993 , una lettera col timbro del movimento per lo stato islamico (MEI) e con la firma di Said Makhloufi , formalizza la sua condanna a morte . L'anno successivo ,in seguito ad un attentato dinamitardo contro la marcia dei democratici del 29-6-94 , viene ferita ad una gamba .

L'attentato provocò 2 morti e decine di feriti ma non fermò i manifestanti che continuarono a marciare .

Khalida è una protagonista storica del movimento di rivendicazione dei diritti civili per le donne in Algeria. Nel 1985 , a pochi mesi dall'adozione (giugno 1984 ) del CODICE DELLA FAMIGLIA , ribattezzato codice dell'infamia fonda e presiede la prima associazione indipendente di donne algerine : l'Associazione per l'uguaglianza tra l'uomo e la donna davanti alla legge ".

Nel 1989 , quando lo stato riconosce il multipartitismo e la libertà di associazione, dà vita all' Associazione indipendante per il trionfo dei diritti delle donne " ( AITDF) che si batte per la revisione della legge elettorale che consentiva al marito la possibilità di votare per conto della moglie .

E' stata la principale organizzatrice delle Assise Nazionali delle Donne Democratiche che riunirono ad Algeri , il 18 gennaio 1996, 450 donne da tutte le regioni del paese e che costituirono l'associazione R.A.C.H.D.A. ,Rassemblement Contre la Hogra* et pour les droits des Algeriennes , (* hogra è un termine dell'arabo algerino che ingloba la nozione di ingiustizia , disprezzo , arbitraritetà )

R.A.C.H.D.A. é fra le promotrici della campagna "Un milione di firme" attivata per modificare il

Codice della famiglia tuttora in vigore in Algeria.

Vicepresidente del Movimento per la repubblica e militante del partito Rassemblement pour la Culture et la Democratie ( RCD) che si batte per uno stato laico e per uguali diritti civili per donne e uomini , nelle cui liste è stata eletta deputata alle elzioni legislative del 5-6-1997 .

Il 17-4-97 Khalida ha ricevuto la cittadinanza onoraria del comune di Caltabellotta ( Agrigento).

E' stata insignita del primo Premio Internazionale " Alexander Langer " che le é stato consegnato il 19 -10-97 , a Città di Castello (PG) , nell'ambito della Fiera delle Utopie concrete .    

LE ORIGINI

Khalida é nativa della Cabilia [1], regione dell'Algeria settentrionale abitata da berberi .

Una regione particolare , fiera della sua diversità e continuamente il lotta per difenderla .

Durante l'impero ottomano , i principati dei monti della Cabilia , allora zona di nomadi allevatori di cammelli nel Sahara , non riconoscevano l'autorità di Istanbul ed Algeri ,tutt'al più vi era una certa acquiscienza nei confronti di questa autorità .

Vi è in questa zona una lunga tradizione di organizzazione e gruppi dirigenti locali .

Per anni , nell'VIII secolo ,resistette all'invasore arabo e allo stesso modo contro la colonizzazione francese . Nel periodo della dominazione coloniale , il governo aveva avuto la tendenza a conservare le differenze tra i cabili e gli abitanti di lingua araba , in parte per motivi politici, ma anche a causa di una naturale tendenza dei funzionari locali a salvaguardare le peculiarità delle comunità che amministravano . Con l'indipendenza assunsero il potere i governi nazionalisti e la loro politica fu quella di estendere l'autorità del potere centrale e la preminenza della cultura araba .

In Algeria la tradizione della cultura araba era più debole rispetto ad altri paesi del Maghreb ; inoltre la pretesa di legittimità del governo era basata sulla sua direzione della lotta per l'indipendenza , e in tale lotta i Berberi della Cabilia avevano avuto un ruolo tutt'altro che secondario .[3]

Appare abbastanza naturale , viste queste premesse , che " se c'é una regione in cui l'islam ha dovuto adattarsi ai costumi locali , questa é la Cabilia "[4]

L'Islam praticato in Cabilia è l'islam delle confraternite

Questo Islam delle confraternite [5]costituisce la loro vera identità religiosa.

Peraltro il marabutto,capo di queste istituzioni locali marcate dal tipo di organizzazione sociale del Maghreb,che non ha niente a che vedere con quelle del Medio Oriente , decide anche la giurisprudenza e il diritto consuetudinario , celebra i matrimoni, risolve i litigi della trasmissione patrimoniale senza alcuna difficoltà con il potere centrale .

Questo è l'islam della sua infanzia , un islam gioioso contrapposto a quello mortifero degli integralisti in cui la tristezza è d'obbligo .

Il villaggio d'origine di Khalida si chiama Sidi_Ali-Moussa , é stato fondato da un marabutto e lei stessa é la diretta discendente di un discepolo da lui adottato .

Alla morte del discepolo si costruisce un mausoleo e le tombe, del discepolo e del marabutto , diventano luogo di pellegrinaggio.Si viene a deporre le offerte perchè essi intercedano presso Allah quando si ha una sventura o per esaudire un desiderio.Sono cerimonie in cui le donne , che se ne stanno sempre recluse ,vanno per qualche ora a sfogarsi suonando e ballando .

La condizione femminile nel diritto consuetudinario berbero é ancor più oscurantista del corano stesso e le famiglie marabuttiche a cui appartiene la nostra scrittrice lo sono ancor di più ; Khalida definisce le donne della sua famiglia quelle che vivono "all'interno dell'interno " .

Il villaggio é infatti considerato interno e quest'interno è tacitamente diviso in due, con una ripartizione sessuale dello spazio . La madre di Khalida non poteva nemmeno uscire in questo "interno "ma solo restare in casa ,all'interno dell'interno

Il suo essere berbera è fortemente rivendicato perchè la sua personalità algerina è fatta anche da queste radici.

Il periodo storico.

Khalida Messaoudi é nata nel 1958 e , come dice l'intervistatrice , tolti 4 anni ha l'età del suo paese Sono cresciuti insieme, lei e l'Algeria ,appartenendo alla prima generazione cresciuta nell'indipendenza , cresciuta con l'idea del diritto / dovere di costruire il nuovo paese , in ogni campo .

Una generazione libera che si differenzia profondamente sia dai padri , impegnati a definirsi e ridefinirsi verso la Francia coloniale , sia dai figli , la generazione successiva ,così imponente dal punto di vista demografico ( il 70% degli algerini ha meno di 30 anni ) e vista come palla al piede per lo sviluppo del paese .

Lo dice orgogliosamente di appartenere ad una generazione grazie a cui l'Algeria ancora funziona , malgrado la violenza , la generazione che ha come progetto la costruzione di una democrazia laica , il modello repubblicano lasciato in eredità dalla Francia

Sono gli eredi diretti degli eroi della liberazione .

L'indipendenza conquistata dopo una lunga e sanguinosa guerra porta con l'industrializzazione e l'urbanizzazione a  una distruzione ineluttabile dei vecchi modelli sociali, così si permette a queste nuove forze di sperimentare e vivere nuovi modelli .

Questo permette a Khalida di studiare , elemento fondamentale per la formazione culturale, etica , professionale e differenza capitale con le donne arabe della generazione precedente .

Pur essendo molto critica verso il F.L.N[7] . ammette l'importanza di questa decisione capitale presa appena proclamata l'indipendenza : l'istruzione gratuita .La sua generazione é la prima beneficiaria di questo fondamentale servizio pubblico e la sua bravura le permette di vincere una borsa per proseguire gli studi ad Algeri .

Senza l'aiuto dello stato , del nuovo stato , questo non sarebbe stato possibile, fino al 1962 non vi erano studentesse arabe al liceo franco-musulmano .

LA SCUOLA

La scuola é in tutti gli Stati il settore chiave in cui modellare i propri cittadini , dove socializzarli e creare la comune identità nazionale , compito difficile sempre, ma in misura maggiore quando lo Stato si é appena costituito e vi sono contrasti tra le forze politiche per definire questa nuova identità : pluralista o monista , democratica o totalitaria .

I vari problemi della scuola nell'Algeria liberata : organizzativo ( la partenza in massa dei " pieds noir aveva privato completamente l'Algeria della sua categoria di insegnanti ) , strutturale ( la mancanza di edifici soprattutto nell' interno del paese ) , di contenuto ( cosa insegnare e come ) , si intrecciano con un altro problema principe dell'identità algerina : le lingue .

La protagonista tutto questo lo ha vissuto sulla propria pelle e lo riporta con estrema partecipazione. A scuola materna e alle elementari , siamo nel 1963-64 , le insegnano a leggere e scrivere in arabo classico e in francese simultaneamente . Sono entrambe due lingue straniere , in casa parlano in cabilo e arabo dialettale , ma tra le due il francese almeno fa parte del paesaggio naturale mentre l'arabo classico é totalmente avulso dalla storia e dalla quotidianeità di Khalida , è una scelta del potere , la decisione di includere l'identità algerina nell'arabo-islamismo , presa prima dell'indipendenza , durante il periodo del movimento nazionale

Al liceo , uno dei migliori istituti algerini , nel 1971 viene inserita d'ufficio nella prima classe totalmente arabizzata ; la riforma però , va bene per lei , povera ragazza dell'interno del paese , ma non per le figlie della nomenklatura che restano nelle sezioni francesi.

Al problema non di poco conto della lingua , si aggiunge quello dei catastrofici docenti stranieri : egiziani, siriani , iracheni . Nasser per arabizzare i giovani algerini non ha certo mandato i suoi migliori elementi .

La lingua e il contenuto stesso dell'insegnamento é stata una scelta fondamentale per il potere , una scelta di definizione di nazione algerina : se pluralista , berbera , araba , islamica , mediterranea, africana o solo musulmana .

Altra scelta di fondo : scuola pubblica laica o religiosa . Certe materie d'insegnamento sono paradigmatiche di questa scelta . Inizialmente vi sono corsi di pura educazione civica , poi di educazione civica e religiosa , oggi vi sono corsi di educazione islamica .

La storia é scritta dai vincitori ( sempre e ovunque ) ergo gli unici eroi sono gli appartenenti al F.L.N . La storia dell'Algeria comincia con l'arrivo degli arabi e dell'islam , prima il vuoto

A fargli da eco vi è la televisione ufficiale , i film , per lo più egiziani diffondono un messaggio unico : gli arabo-musulmani sono i più belli, i più intelligenti, i più coraggiosi ; ovunque siano andati , le popolazioni hanno naturalmente, spontaneamente , abbracciato l'islam .

Tutto il libro di Khalida è percorso da una tesi forte , condivisa da altri autori algerini ( Rashid Mimouni , ad esempio ) che l'integralismo sia il risultato degli errori del regime e delle connivenza dello stesso con gli integralisti .

Per Khalida l'integralismo é il parto mostruoso della contrapposizione delle due anime del FLN e delle concessioni fatte una all'altra per rimanere uniti al potere .

Così , l'ala social-modernista del FLN che vede nello sviluppo economico e militare la crescita dell'Algeria , sacrificò all'ala islamo-baathista , che crede nell'ideologia del panarabismo islamico per l'Algeria , le donne e la scuola .

Non si tradusse immediatamente e in un unico atto ma fu un processo lungo, per alcuni versi parallelo , contrastato dall'ala democratica ,che culminò per le donne nel codice dell'infamia e per la scuola nell'imposizione dell'arabo classico, nella scelta di contenuto di materie faro come la storia , nella scelta degli insegnanti ,negli istituti d'insegnamento religioso disseminati in tutto il paese e infine , negli anni ottanta , il "religioso" occupa la stessa scuola pubblica laica con la creazione di sezioni di "scienze islamiche"che sboccano in una maturità in " scienze islamiche ".

Nonostante tutto Khalida é fortunata e fino al1980 riesce nel suo liceo ad accedere a diverse culture esempio nella corale si cantano canzoni in arabo,andaluso , in cabilo e incontra alcuni professori chiave per la sua formazione culturale e civica come un giovane professore arabo comunista che le svela sia Voltaire che Averroé

LA POLITICA

Khalida si dichiara inconsciamente sensibile a ideali come giustizia e libertà. Inoltre l'esempio del padre, di sinistra e l'influenza dei professori comunisti a scuola , " professori che insegnavano a pensare " fanno di Khalida una precoce militante nel nucleo dell'unione nazionale della gioventù algerina .Se ne distacca dopo circa un anno dissentendo dalla linea ufficiale per le questioni per lei più importanti .le donne e la questione berbera . Per i comunisti la questione femminile non é né prioritaria né specifica ma la liberazione delle donne passa attraverso quella dei lavoratori di cui le donne non sono che una componente , posizione che é stata anche della sinistra occidentale

Inoltre i comunisti accusano il movimento culturale berbero , un movimento pacifico di rivendicazione dell'identità culturale e linguistica di essere manipolato da Hassan II e dall'imperialismo .Si impegna a fondo nella lotta femminista .

Anche nell'altro "settore chiave " le prime minacce si manifestano già nel 1980 quando una direttiva ministeriale impedisce alle donne non accompagnate da un tutore maschio di uscire dal territorio nazionale .

C'é una mobilitazione e sembra che il potere torni sui suoi passi . nel frattempo si viene a sapere che si vuole approvare uno statuto giuridico individuale che rappresenterebbe una netta regressione per le donne . Malgrado la repressione si continua a lottare e ,abile mossa , si coinvolgono anche le ex mujahidat , le donne che hanno combattuto nell'FLN per la liberazione. Chadli cede e ritira il progetto del codice .Siamo alla fine del 1981; in realtà non demorde e nel 1984 il famigerato codice é adottato. Il codice sancisce la minorità a vita delle donne . Unico ruolo assegnato loro é quello di genitrici , per il resto si trovano in posizione tale da dover sempre negoziare tutti gli altri diritti.

Da ciò che trapela sui dibattiti svolti sul codice in Aseemblea unica si evidenzia come esso sia la vittoria di integralisti . Per Khalida il traditore che vuole il codice é lo stato , proiettato nella modernità con l'economia e l'industrializzazione e fondamentalista con le donne . Questa situazione schizofrenica in cui la tradizione é ormai solo una traccia , con un'economia in crisi , crea dei "mutanti" che si gettano nelle braccia del FIS per non impazzire .

La lotta continua ormai con un unico obiettivo : l'abolizione del codice ; nasce così l'associazione per l'uguaglianza tra uomini e donne davanti la legge che durerà fino al 1989 .

IL NEMICO

Già dal 1975 alla facoltà di giurisprudenza di Algeri ci sono violenti scontri tra gli studenti progressisti e gli islamisti . Nel 1982 uno studente viene assassinato a colpi di ascia e di sciabola da un gruppo integralista. .Un gruppo integralista assalta delle cave per rubare dinamite e procurarsi armi .

Nel 1984 le esequie di un ideologo dell'islamismo algerino provoca una manifestazione impressionante . Anche in un regime dittatoriale , con una stampa imbavagliata , queste cose si sanno. Un'escalation impressionante , impossibile da non percepire all'interno del paese.

Nel mondo, la rivoluzione iraniana stupisce e sbalordisce tutti ; la gente comune scopre l'islam e l'integralismo ; nonostante ciò anche una persona politicamente attiva come Khalida non percepisce il pericolo nella sua gravità . Verrebbe da esclamare che la storia non insegna proprio niente ! Si rende subito conto di come il potere consideri gli integralisti molto meno pericolosi dei democratici .Li tollera , li blandisce affidandoli la gestione delle moschee , con la riforma dell'insegnamento , moltiplicando i contatti con l'Arabia Saudita e autorizzando la lega islamica a darsi da fare in Algeria ; pensa di poterli utilizzare contro gli oppositori laici e democratici che rifiutano l''dentità arabo-musulmana esclusiva e la dittatura .

Si sottovaluta completamente che stiano canalizzando il malcontento popolare e giovanile. .

Solo nel 1989 Khalida si rende conto della portata di quegli avvenimenti , quando in occidente incontra donne iraniane fuggite dal loro paese e anche in Algeria le donne incominciano a venir perseguitate .

L'INSURREZIONE

Il 5-10-1988 costituisce una svolta nella vita politica del paese .Manifestazioni scoppiano in tutte le città algerine . Già dal 1986 è iniziato un ciclo di depressione con la brusca contrazione delle entrate petrolifere Gruppi di giovani saccheggiano e incendiano gli edifici pubblici e i simboli del partito unico . Il giorno dopo , il presidente Chadli decreta lo stato d'assedio . L'esercito spara sulla folla .Il bilancio é di centinaia di morti e feriti . La tortura é praticata su vasta scala contro gli oppositori .

Khalida,militante impegnata in tante lotte , è colta di sorpresa ,anzi nonostante la voce che si diffonde velocissima sulla imminente mobilitazione non riesce a credere che il potere possa permetterlo .La situazione economica é disastrosa , c'è penuria di ogni genere alimentare .

Gli scontri tra chi propugna la liberalizzazione dell'economia e gli adepti della pianificazione sono sempre più violenti .Scioperi al porto e in alcune fabbriche contribuiscono a rendere l'atmosfera esplosiva. E la mobilitazione arriva , improvvisa, allegra , pieni di giovani , come un'esplosione di vitalità troppo a lungo repressa . Non chiedono la democrazia e nemmeno lo stato islamico ma dignità e giustizia .Sono disorganizzati e senza portavoce . La risposta del potere é feroce.

Khalida come altri oppositori organizzati cercano di cavalcare la "tigre" , ma non è facile.

La società civile comunque reagisce : 70 giornalisti denunciano il divieto d'informazione, la repressione e , fatto senza precedenti , si costituisce un Comitato nazionale contro la tortura.

La sollevazione rivela anche le divergenze strategiche tra gli islamisti : tra chi é ostile alla violenza armata e chi invece sollecita la mobilitazione .Certo é che le libertà previste dalla nuova Legge fondamentale sono pane benedetto per il movimento integralista che si riversa allegramente all'interno della breccia democratica .

Khalida ipotizza che tutto sia stata una manipolazione da parte del clan di Chadli, seguace del liberalismo economico che cercava d'imporre, visto che a posteriori i perdenti sono i sostenitori del settore di stato e i vincitori i seguaci del liberismo economico. il clan del presidente Chadli     

L'APERTURA DEMOCRATICA

Dopo l'ottobre algerino , il governo e il FLN si impegnano a pacificare la situazione . promettono riforme politiche.

Il 23-2-1989 una nuova costituzione é adottata con referendum ,l'articolo 40 riconosce il multipartitismo mettendo fine a 27 anni di regno indiscusso del partito unico

L'opposizione può uscire dalla clandestinità e organizzarsi .

Khalida tutto questo lo vede e lo giudica da femminista e non può per lei essere democratico o comunque essere sulla retta via della democratizzazione uno stato che continua a mantenere quel codice di famiglia, che legalizza tutti i partiti religiosi e in particolare il FIS , che adotta una legge elettorale che permette al marito di votare per la moglie . Unico spiraglio di libertà é il

riconoscimento dell'associazione e la possibilità di accedere ai media.

IL FIS

L'89 é l'anno della presa di coscienza per Khalida del pericolo rappresentato dal FIS : la casa di una donna sola con i suoi sette figli viene incendiata, un bambino è morto carbonizzato .

La sua associazione ,in questo momento di pericolo quotidiano , dove il solo fatto di rifiutare di indossare il velo o di continuare a lavorare espone al pericolo della vita o dell violenza , si scinde . La lettura comunista che vede il FIS come un movimento popolare rivoluzionario che si contrappone al potere borghese corrotto e la lettura laica e liberale di Khalida che lo vede solo come un movimento sanguinario e antidemocratico , sono troppo diverse per poter convivere .

Quale rapporto avere con il FIS , quale strategia adottare nei suoi riguardi , come leggere il fenomeno integralista , sono le questioni che creno le maggiori divergenze tra le forze "democratiche" algerine , maggiormente per le femministe come Khalida che ha sempre rifiutato di subordinare la questione femminile a un partito. In realtà questa accusa tocca anche lei , accusata di essere vicina al RCD , partito emanazione del potere .Ovviamente Khalida respinge l'accusa , adducendo il clima di delazione che regna nel paese

Per l'RCD[9] l' integralismo non é un prodotto della società algerina, ma il frutto delle colpe e degli errori dello stato .La trasformazione dell'islamismo in corrente politica rientra nel fallimento del regime ; di conseguenza per l'RCD non può esserci processo al FIS che non implichi un processo a tuto il regime.

Alla fine del '89 e nella prima metà del 1990 il FIS si mobilita sempre di più nelle strade ; molte decine di donne con l'hijab sfilano reclamando l'applicazione della sharia e questo rafforza coloro che si appellano alla popolarità del FIS e chiedono il rispetto democratico della volontà delle donne islamiste. E' un'ingiustizia della storia . Da oltre un decennio le forze democratiche si battono e alla fine sono i Barbuti a raccoglierne i frutti .

In Algeria, l'armamento degli islamisti è stato fatto in un primo tempo in maniera clandestina nelle moschee, poi ,quando gli integralisti sono diventati eleggibili, hanno utilizzato gli edifici ufficiali dello stato  

Il FIS vince le elezioni municipali del 12-6-1990 .

Il 26 dicembre 1990 i deputati algerini adottano a maggioranza impressionante la generalizzazione dell'arabo classico

Le fonti della dottrina islamica non consentono al FIS di mettere a punto una teoria economico -sociale coerente , non per niente il partito preferisce concentrarsi sugli aspetti culturali e dell'educazione .Infatti,subito dopo la vittoria alle municipali, se la prende con le scuole. Impongono o tentano di imporre la separazione dei sessi , proscrivono l'insegnamento del francese, proibiscono i corsi di musica e di danza , occupano i club sportivi femminili per impedire alle ragazze di esercitarsi .

D'altra parte soccorrono le famiglie bisognose e questa è un'ottima mossa per allargare la loro base elettorale .

Nel FIS si ritrovano tutti gli ingredienti classici del populismo totalitario .

LE ELEZIONI DEL '91

Il 91 é un anno chiave per la politica algerina.

Le elezioni legislative che dovevano aver luogo nel giugno 91 sono rinviate .

Il FIS contesta la nuova legge elettorale : maggioritario a doppio turno e la suddivisione dei seggi elettorali che avvantaggiano i centri piccoli e medi del sud contro le circoscrizioni urbane.

Uno sciopero generale illimitato viene indetto e subito degenera in scontri tra le forze dell'ordine e gli islamisti, viene dichiarato lo stato d'assedio e i due dirigenti del FIS , Madani e Benhadj, vengono imprigionati , ma il FIS non viene messo fuori legge

Le elezioni sono indette per il 26 dicembre. La disposizione che dava facoltà agli uomini di votare per le donne é eliminata pochi giorni prima delle elezioni .

Per le femministe è una vittoria ottenuta con l'aiuto delle mujahidat ,le combattenti nella gierra di liberazione.

Al primo turno gli integralisti hanno il 42 % dei voti .

Dopo un primo momento di sconforto e depressione , Khalida pensa subito all'eventualità di un'interruzione del processo elettorale .

E' un rischio troppo grande, l'affermarsi della dittatura integralista , perchè i dubbi e le incertezze sulla liceità del fatto le impediscano di agire contattando tutti gli amici il cui denominatore comune era l'odio contro il fanatismo religioso .    

IL SUCCESSO DELL'INTEGRALISMO

La pessima situazione economica é una ragione sufficiente ma non esauriente del male ,ne è il terreno,per Khalida , non la radice.

Al centro della loro vita, del loro pensiero , della loro ferocia , vi è un'ossessione continua : le donne .Ossessione simile a quella degli ebrei nella retorica nazista .

La salvezza della umma passa attraverso la sottomissione delle donne ai desiderata degli imam.

Gli islamisti giustificano questa loro ossessione rifacendosi al testo sacro , ma ,dice Khalida ,

gli integralisti giustificano a piori e legittimano tutte le loro azioni e tutti i loro discorsi con l'islam .

Allora , se l'islam é solo un pretesto ,dietro c'è altro: la sessualità femminile.

Controllarla vuol dire avere una presa di possesso assoluta sulla società . Inoltre le donne sono la diversità, la seduzione,il mistero , il desiderio ,ecco perchè gli islamisti tengono a nasconderla .

Una profonda frustazione sessuale e affettiva circonda soprattutto i giovani algerini .

Le strutture tradizionali di organizzazione sono state distrutte dalla colonizzazione e le famiglie, in un secondo tempo , dall'urbanizzazione e dall'industrializzazione . Il clan é stato annientato .

Ma le regole che valevano allora, in una società rurale e basata su un'organizzazione di clan , continuano a valere .

Ed è qui la chiave del successo del FIS : propongono alle donne un modo d'identificazione e di affermazione di se stesse che , dopo tutti gli scombussolamenti descritti, avevano perduto.

L'hijab ( il velo ) é solo uno strumento di identificazione , vi sono risultati molto più sostanziali.

Con il FIS le donne ottengono una voce politica che l'FLN non aveva mai concesso e che sotto la veste democratica è troppo difficile da conquistare .

Paradossalmente ,adottando una politica che predica la loro segregazione , riescono a trovare voce per esprimere idee, opinioni,escono per manifestarle .Il FIS fornisce anche il luogo dove farlo , un luogo a cui nella tradizione le donne non hanno mai avuto accesso, un luogo esterno .La moschea.

Inoltre un potere che si é investito della forza del sacro è molto difficile da contestare da parte di genitori, fratelli,suocere .Possono opporsi al lavoro , a un divertimento ,ma non ai detentori del messaggio divino .

Altri vantaggi derivano dal frequentare la moschea .Uno , fondamentale, é il matrimonio .

Con il FIS ci si sposa tra militanti , condividendo una comune base ideologica, senza bisogno del consenso delle famiglie e senza dover possedere un'abitazione o una dote : basta la benedizione dell'imam istruttore . Si trova così uno status sociale e un'equilibrio sessuale

Questo paradosso femminile di maggiore libertà trovata abbracciando un'ideologia fortemente maschilista , mi ricorda l'esperienza di una generazione di donne , quelle giovani , sotto il fascismo.Basta ricordare un film famosissimo come una giornata particolare di Ettore Scola per cogliere la differenza tra la moglie-madre -serva e la giovane figlia che può evadere, almeno momentaneamente da tutto questo ,manifestando come giovane fascista .

PROSPETTIVE

Khalida Messaoudi è una radicale , non accetta compromessi con gli integralisti , è contraria a una <<dittatura illuminata>> che alcuni sognano, non accetta la logica del regime del <<io o il caos>>.

La chiamano per questo radicalismo << sradicatrice>> termine che la fa infuriare oltre ogni misura..

Femminista,laica,repubblicana ,infaticabile estimatrice dello stato di diritto e della necessità dei diritti civili in Algeria, portatrice di un'identità complessa :algerina e berbera, musulmana e razionalista , a suo agio tanto con l'arabo che con il francese , la sua posizione é decisamente minoritaria ed anche all'estero non manca di suscitare polemiche.

Il dramma algerino è costituito dall'inesistenza di un consenso tra le diverse parti della popolazione.

Gli islamisti e i modernisti , i due partiti politicamente attivi, non si intendono su niente.

D'altronde la tendenza islamica rappresenta un quarto dell'opinione pubblica nazionale, dimostra di essere durevole e il potere e i democratici devono fare i conti con essa

Khalida è confortata nella sua azione dalla costituzione e dall'ascesa di un'<<internazionale democratica>>

L'ultima notizia che ho di lei, tramite internet, è la consegna della laurea honoris causa da parte dell'università cattolica di Louvain (UCL) per il cinquantesimo anniversario della dichiarazione dei diritti dell'uomo.L' assegnazione non ha mancato di suscitare opposizioni e polemiche da parte della lega belga per i diritti dell'uomo e da parte di un gruppo di docenti universitari italiani in studi islamici esplicitata con una lettera aperta di Anna Bozzo , professore associato in studi islamici alla terza università di Roma .Si contesta l'assegnazione a Khalida come pregiudizievole del processo di pace e come scelta di parte dell'UCL.

Nell'aprile del 99 é stato eletto presidente Bouteflika, sostenuto da un mosaico di forze difficili da amalgamare per ammissione dello stesso presidente .Solo a dicembre dello stesso anno é stato designato il primo ministro, Ahmed Benbitour e bisogna ancora definire i rapporti con l'esercito , indispensabili ad ogni presidente algerino per non subire rivolgimenti.

L'Algeria si muove in una democrazia fragile , precaria , con una situazione economica difficile ,

ma la figura di Khalida Messaoudi , moderna Kahina [10]combattente per i diritti delle donne e per la libertà resta un punto fermo per i sostenitori della democrazia .