La tradizione cinese. T'ien T'ai

La tradizione cinese. T'ien T'ai

Il mondo percepito attraverso i sensi, il mondo fenomenico conosciuto nel Buddismo delle origini,era descritto come "vuoto" perché insegnava che tutti i fenomeni hanno origine da cause e condizioni ,sono in costante divenire e sono destinati a mutare nel tempo. Si riteneva inoltre che essi fossero vuoti nel senso che non possedevano caratteristiche inerenti o permanenti che permettessero di rappresentarli, dato che erano continuamente soggetti a un costante processo di trasformazione.

Ma nel pensiero Mahayana divenne usuale sottolineare non tanto gli aspetti negativi della dottrina del vuoto, ma quelli positivi.Se tutti i fenomeni sono caratterizzati dalla vacuità, allora il vuoto deve costituire la natura propria e immutabile dell'esistenza . Pertanto il mondo assoluto e immutabile deve essere un tutt'uno con il mondo fenomenico, tutte le distinzioni mentali e fisiche che noi distinguiamo con la nostra mente devono essere parte di una singola unità che le compenetra. Il concetto di "vuoto" condusse i filosofi Mahayana che il "Samsara", il mondo della sofferenza e del ciclo di rinascita e di morte, è in definitiva identico a quello di Nirvana.

I desideri terreni sono illuminazione:ciò rappresenta l'avvento di una vera e propria rivoluzione della filosofia buddista.

Il buddismo arrivò in Cina nel I sec. D.c, probabilmente attraverso la via della seta, ma fu soltanto nel V sec. ,grazie all'opera di traduzione della scuola di Kumarajiva, che la sua profonda filosofia , fu a disposizione senza distorsioni e fu quindi possibile l'elaborazione di un vero e proprio Buddismo cinese.

Infatti, fra il VI e il IX sec. si svilupparono otto importanti scuole, alcune di derivazione tipicamente indiana,altre come il C'han'(Zen in giapponese), più propriamente cinesi.

Fra queste scuole,quella del Gran Maestro Chihi (538/597), che prese il nome di T'ien T'ai dalla montagna dove risiedeva..Egli pose il Sutra del Loto al vertice di tutti gli insegnamenti di Shiakyamuni.

T'ien T'ai classificò i Sutra in base ad uno schema di cinque periodi della vita del Budda.

Il primo, detto Kegon,al quale appartiene "Il Sutra della Ghirlanda Fiorita", risale a tempi immediatamente successivi all'illuminazione, in cui il Budda provò a trasmetterne i contenuti così per come li aveva sperimentati.

Quell'insegnamento era però troppo profondo per poter essere compreso dalla gente comune, così egli decise di predicare una serie di insegnamenti preparatori.

Nel secondo periodo (detto Agon),il Budda insegnò il Sutra del canone Pali,contenenti regole disciplinari e semplici insegnamenti accessibili a tutti.

Al terzo periodo (Hodo) appartengono i Sutra della Mahayana delle origini,sono tre e contengono l'estratto in cui il budda vide risvegliare il desiderio di ricerca dell'illuminazione,raccontando varie storie dei vari Budda.

Al quarto periodo appartengono i Sutra della Perfezione e della saggezza ,i Paramita Sutra, in cui il budda spiegò la Legge Mistica attraverso il concetto di " Vuoto".

Soltanto nell'ultimo periodo(Hokke Nehan),durato otto anni, il Budda rivelò la verità. A questo pereiodo appartengono il Sutra del Loto e il Sutra del Nirvana.

T'ien T'ai lasciò tre importanti trattati sul Sutra del Loto e sul sutra del Nirvana: l'Hokke Mongiu e l'Hokke Gengi. Quest'ultimo, considerato il Sutra del Loto del Medio Giorno della Legge, è di particolare importanza in quanto contiene il principio di "Ichinen Sanzen":tremila mondi in un unico istante di vita.